Tibetan
ས་ཏེ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་འགྲོ་བ་ཐ་དད་པ་མང་པོར་འཁོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པ་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་སྟོབས་བཅུ་དང་། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཞེས་པའི་བར་ཚུལ་དུ་མས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་རྒྱལ་བས་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་བསྐོར་བའི་ཚུལ་དཔེ་དོན་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ནི། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་བུད་མེད་བུ་ཆུང་ངུ་ཁ་མྱག་གསོ་བ་ཞིག་གལ་ཏེ་ནད་ཀྱིས་བཏབ་ན། བུད་མེད་དེ་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་གྱིས་གདུངས་ཏེ་སྨན་པ་འཚོལ་ལོ། །དེ་ལ་སྨན་པས་སྨན་མར་དང་འོ་མ་དང་། ཤ་ཁ་ར་གསུམ་དུ་སྦྱར་ཏེ་བུ་ལ་བླུད་ནས། བུད་མེད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བསྒོའོ། །བུ་འདི་སྨན་བཏང་གིས་རེ་ཞིག་སྨན་མ་ཞུའི་བར་དུ་ནུ་ཞོ་བླུད་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བསྒོའོ། །དེ་ནས་བུད་མེད་དེས་ནུ་ཞོ་མ་བསྣུན་པའི་ཕྱིར་ནུ་མ་ལ་མཁྲིས་པས་བྱུགས་ནས། བུ་ལ་ཁོ་མོའ་ནུ་མ་དུག་གིས་བསྐུས་ཏེ་ནུར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བུ་དེ་སྐོམ་གྱིས་གདུངས་ཏེ། ནུ་མ་ནུ་འདོད་ཀྱང་ཁ་བའི་རོ་ཚོར་མ་ཐག་ཏུ་ནུར་མི་བཏུབ་བོ། །སྨན་ཞུ་ནས་བུད་མེད་ཀྱིས་ནུ་མ་དག་པར་བཀྲུས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་བུ་ཚུར་ཤོག ད་ནུ་མ་ནུར་གཞུག་གོ །ཞེས་སྨྲས་ན། ཁྱེའུ་དེ་སྐོམ་གྱིས་གདུངས་ཀྱང་། སྔར་ཁ་བའི་རོ་མྱོང་བས་བོས་ཀྱང་འོང་དུ་མི་གཏུབ་བོ། །དེ་ལ་ཡང་མས་འདི་སྐད་དུ་བསྒོའོ། །ཁྱེད་སྔར་སྨན་འཐུངས་ཏེ་སྨན་མ་ཞུ་བའི་བར་དུ་ནུ་མ་བླུད་དུ་མི་རུང་བས། ཁོ་མོས་དུག་གིས་བསྐུས་པ་ཡིན་གྱིས། ད་ཁྱོད་ཀྱི་སྨན་ཡང་ཞུ་ལ། ཁ་བ་ཡང་ བཀྲུས་ཀྱིས་ད་ནི་ཁ་བའི་རོ་མེད་དོ། །ཞེས་སྨྲས་ན། གདོད་བག་ཀྱིས་ཉེ་སྟེ་འཐུང་དུ་གཏུབ་བོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་སེམས་མེད་དེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླའོ། །དེ་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པའི་ངན་པར་ལྟ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པའི་ཆོས་ལས་འདས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པ་དག་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པའི་ཆོས་བསྒོམས་པས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལུས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བུད་མེད་
Chinese
因此，被威力压倒，在众多不同的众生中轮回，并遭受痛苦。从这里开始，一直到“种姓之子，一切众生的身体内都有十力、三十二相和八十随好。”之间，以多种方式宣说了。如此，为了证悟自住的智慧，胜者以譬喻和意义的方式示现了转法轮的三种次第。在《大般涅槃经》中说：种姓之子，再举个例子，比如一个妇女，辛辛苦苦地喂养着年幼的孩子，如果孩子生病了，那个妇女会非常悲伤，于是寻找医生。医生将药、酥油、牛奶和冰糖三种混合在一起，喂给孩子，并告诫妇女说：这个孩子服药后，在药力未消化之前，不能喂奶。之后，为了不喂奶，那个妇女在乳头上涂上黄连，告诉孩子说：我的乳头涂了毒药，不能吃。那个孩子因为口渴难耐，想吃奶，但一尝到黄连的味道，就无法吃了。药力消化后，妇女将乳头清洗干净，说道：孩子，过来，现在可以吃奶了。即使那个孩子口渴难耐，但因为之前尝过黄连的味道，即使被呼唤也不会过来。这时，母亲又告诫说：你之前吃了药，在药力未消化之前，不能喂奶，所以我涂了毒药。现在你的药也消化了，黄连也洗掉了，现在没有黄连的味道了。这样说了之后，孩子才慢慢靠近，可以吃了。种姓之子，如来也是如此，为了救度众生，教导一切众生努力修持无我之法。通过努力修持，就没有了名为“我”的执念，从而获得完全的寂灭。为了消除世间断见派的恶见，为了显示超越世间断见派之法，以及为了显示世间断见派执着于我的见解是不正确的，通过修习无我之法，就能转变为完全清净的身体。就像那个妇女一样
English
Therefore, being overwhelmed by power, one revolves among many different beings and suffers. From here, up to "Son of good family, within the bodies of all sentient beings, there are also the ten powers, the thirty-two marks, and the eighty minor marks," it was spoken in various ways. Thus, in order to realize the wisdom of one's own abiding state, the Victorious One shows the manner of turning the three wheels of Dharma in sequence through examples and meanings. In the Sutra of Complete Nirvana, it says: Son of good family, again, for example, if a woman who painstakingly raises a small child becomes ill, that woman will be very sad and seek a doctor. The doctor mixes medicine, ghee, milk, and rock candy into three parts and feeds it to the child, and instructs the woman, saying: This child has taken medicine, and until the medicine is digested, it is not permissible to feed breast milk. Then, in order not to feed breast milk, that woman smears bile on her nipples and says to the child: My nipples are smeared with poison, so it is not permissible to suck. That child is tormented by thirst and wants to suckle, but as soon as he tastes the bitter taste, he cannot suckle. After the medicine is digested, the woman washes her nipples clean and says: Child, come here, now you can suckle. Even though that child is tormented by thirst, because he has tasted the bitter taste before, he will not come even when called. Then the mother again instructs: You took medicine before, and it was not permissible to feed breast milk until the medicine was digested, so I smeared poison. Now your medicine is also digested, and the bitter taste is also washed away, now there is no bitter taste. After saying this, the child gradually approaches and can suckle. Son of good family, the Tathagata is also like that, in order to liberate sentient beings, he teaches all sentient beings to diligently practice the Dharma of selflessness. By diligently practicing it, there is no mind called "self," and thus one attains complete peace. Furthermore, in order to eliminate the evil view of the nihilistic school, in order to show the Dharma that transcends the nihilistic school, and also in order to show that the nihilistic school's clinging to the self is incorrect, by meditating on the Dharma of selflessness, one will be transformed into a completely pure body. Just like that woman
Tibetan
དེས་བུའི་ཕྱིར་མཁྲིས་པས་ནུ་མ་བསྐུས་པ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་བུད་མེད་དེས་ནུ་མ་ཕྱིར་བཀྲུས་ནས་བུ་བོས་ཏེ། ནུ་ཞོ་བླུད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ། ངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དགེ་སློང་ཁྱོད་ཀྱང་མ་སྐྲག་པར། ཇི་ལྟ་བུ་དེ་ལ་མས་བོས་ཏེ། ནུ་ཞོ་བགས་ཀྱིས་འཐུངས་པ་བཞིན་དུ། དགེ་སློང་ཁྱོད་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་གྱིས་ཤིག དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་མེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ངས་སྔོན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་བརྗོད་པ་དག་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དེ་ཡང་། རང་བཞིན་མེད་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པར་རིག་པར་གྱིས་ཤིག གཞན་དུ་ན་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ཡིན་པ་ཅིས་ཤེས་ཤེ་ན། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁར་སོ་སོའ་སྐད་དང་མཐུན་པར་གསུང་གཅིག་གིས་ང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཡི་སུ་དག་ཐེ་ཚོམ་དང་སོམ་ཉི་ཡོད་ན་ནངས་ཀྱི་ཐ་མ་འདིར་ཞུས་ཤིག་ཅེས་པའི་སྒྲ་ཆེན་པོས་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་ཁྱབ་པར་མཛད་ཅིང་ཞལ་གྱི་སྒོ་ལས་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རེག་པས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་སོགས་མཛད་ཚེ། ཀུན་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལམ་དབུ་མ་སྟོན་པ་མདོ་སྡེ་མྱང་འདས་གསུངས་ནས། དེང་ཕན་ཆད་མདོ་སྡེའི་མཐའ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་ཡི། གང་ཟག་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་དང་མཐུན། འདུལ་བ་ལ་གནས་ཤིང་། ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་ན་དེ་ལ་གུས་པར་ཟུངས་ཤིག དེ་ལས་ལྡོག་ན་དེ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་ཞལ་གདམས་སུ་སྩལ་བ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། འཁོར་ལོ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ་སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་དང་། གསུམ་པའི་སྐབས་སུ། ཆེས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི། བླ་ན་མ་མཆིས་པ། སྐབས་མ་མཆིས་པ། ངེས་པའི་དོན། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་མ་གྱུར་ལགས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། དེ་ལྟར་ན་གོང་དུ་དབུ་མ་ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ཞིང་། མ
Chinese
就像为了孩子，用胆汁涂抹乳房一样。如来也像这样，为了修习空性，才说一切法无我。就像那位妇女洗净乳房后，呼唤孩子，喂他乳汁一样。我宣说如来藏也像这样。比丘，你也不要害怕。就像母亲呼唤孩子，让他尽情吮吸乳汁一样。比丘，你也应该加以辨别。如来藏不是要消灭的。我以前在宣说波罗蜜多经的时候，所说的空性，你们要知道，那只是指无自性而说的。否则，如果修习什么都没有的空性，就不会产生佛的身和智慧，因为果是随顺因的。如是说。那么，怎么知道这才是究竟的真实义呢？导师在涅槃的时候，用各自的语言，用一个声音说：我将入涅槃，谁有疑惑，就在今天最后的时间提问吧。这样的大声音遍布到有顶天，并且从口中发出光芒，接触到十方一切众生，平息了痛苦等等。 当阿难陀等请问时，宣说了开示佛性中观道的涅槃经。从今以后，应当进入经部的边际，而不是进入人。如果与经相符，安住于律，不违背法性，就应当恭敬他。如果与此相违背，就应当认为那不是法，这样给予了教诲。在《经部意趣决定解》中也说，在前两次法轮的场合中，转法轮也是至上的，有场合的，不了义的，成为争论之地的。如是说。在第三次的场合中，转了最稀有奇妙的法轮，这是非至上的，无场合的，了义的，不是争论之地的。如是说。对此，有些人说，这样就与前面所说的没有证悟真实的中观相违背。
English
Just as a mother smears her breast with bile for the sake of her child, so too is the Tathagata. He speaks of the absence of self in all dharmas for the sake of meditating on emptiness. Just as that woman washes her breast and calls her child, and feeds him milk, so too is my teaching of the Tathagatagarbha. Bhikshus, do not be afraid. Just as a mother calls her child and lets him drink milk to his fill, so too, Bhikshus, should you discriminate. The Tathagatagarbha is not something to be eliminated. When I previously taught the sutras of the Paramitas, know that the emptiness I taught was intended only to indicate the absence of inherent existence. Otherwise, if one were to meditate on an emptiness of nothing whatsoever, the body and wisdom of the Buddha would not arise, for the result follows the cause. Thus it is said. How can one know that this is the ultimate definitive meaning? At the time of the Teacher's Nirvana, with a single voice in accordance with each language, he proclaimed, 'I will enter Nirvana. Whoever has doubts or uncertainties, ask them at this final time of the morning.' This great sound spread to the peak of existence, and rays of light emanated from his mouth, touching all sentient beings in the ten directions, pacifying suffering and so forth. When Ananda and others inquired, he taught the Nirvana Sutra, which reveals the Middle Way of the Buddha-nature. From now on, one should enter into the limits of the sutras, and not into persons. If it accords with the sutras, abides in the Vinaya, and does not contradict the Dharma-nature, then one should respect it. If it contradicts this, then one should consider that it is not Dharma, thus he gave his advice. In the Sutra Intention Decisive Explanation, it is also said that in the context of the first two turnings of the wheel, this turning of the wheel is also supreme, situational, provisional, and has become a place of contention. Thus it is said. In the context of the third turning, this turning of the wheel of Dharma, which is most wondrous and amazing, is non-supreme, non-situational, definitive, and has not become a place of contention. Thus it is said. To this, some say that this contradicts the previous statement that the true Middle Way has not been realized.