Tibetan
ལྟར་གཟིགས་ཏེ། གཟིགས་པའི་ཐ་སྙད་མི་འཐད་དོ་ཟེར་ན། ལན་ནི། འཁྲུལ་པ་ཅན་གྱི་བློ་ངོ་ན་སྣང་བ་ལྟར་མ་འགགས་པར་གཟིགས་པས་སྐྱོན་གཉིས་པ་མེད་ཅིང་། ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་གཤིས་ལ་མ་གྲུབ་པར་མཁྱེན་པས་སྐྱོན་དང་པོ་ལས་གྲོལ་ལོ། །དེ་གཉིས་པོས་རྩོད་པ་གསུམ་པའང་ཞོར་ལ་ཁེགས་ཏེ། གཤིས་ལ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་དབྱེར་མེད་དུ་གཟིགས་ལ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་འཁོར་བའི་ཆུ་བོ་བཞིས་རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་ཁྱེར་བས་སྡུག་བསྔལ་བའང་གཟིགས་ཤིང་དེ་ལས་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཀྱང་མཁྱེན་ནས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་མངོན་ཤེས་ཅན་གཅིག་གི་དྲུང་ན། སྐྱེས་བུ་གཞན་ཞིག་གཉིད་དུ་སོང་བའི་རྨི་ལམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྨི་བ་ན། མངོན་ཤེས་མཁན་དེས་མཁྱེན་ནའང་རང་རྒྱུད་ལ་བདེན་ཞེན་མི་འབྱུང་ཞིང་། གཉིད་སད་ན་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་གྲོལ་བ་ཡང་མཁྱེན་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡང་གཟིགས་ལུགས་རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པའི་དགོངས་པས་གསུམ་སྟེ། དབྱིངས་ལས་མི་གཞན་པའམ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་ཚུལ་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དམ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་དབྱེར་མེད་དུ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་ཚུལ་གསུམ་དུ་བཞེད་ དོ། །གཉིས་པ་གཟིགས་ནས་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། རིམ་གསུམ་ལས། རྟག་རྒྱུན་རང་བཞིན་ཤུགས་གསོལ་དང་། །ཡུལ་དང་འཕྲད་ནས་བྱུང་བར་སྣང་། །ཞེས་པས་བཞི་སྟེ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆུ་བོའ་རྒྱུན་ལྟ་བུ་དང་། རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་དང་། བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྙིང་རྗེ་ཅན་ལ་དབུལ་པོས་སློང་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཡུལ་དང་འཕྲད་པའི་ཐུགས་རྗེ་མཛངས་པ་སྤྱོད་ལོག་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་སྐྱེད་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་ལ་རྟེན་ཅན་གྱིས་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པ། རྟེན་མེད་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པ། གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྲམ་ཟེས་མཆོད་སྡོང་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དཔེར་ན་རིག་སྔགས་གྲུབ་པའི་བྲམ་ཟེ་ཞིག་གིས་རིན་པོ་ཆེའི་མཆོད་སྡོང་བསྒྲུབས་ནས་བཞག་པས་རང་ཉིད་ཚེའི་དུས་བྱས་ཀྱང་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་མཆོད་སྡོང་གིས་སྐོང་བར་བྱེད་པ་ལྟར། སྔོན་ལམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། གདུལ་བྱ་ལས་དག་པ་ལ་མཛད་པ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པར་བཞེད་པ་ནི། རྒྱ་ག
Chinese
如果说，观察的措辞不恰当，回答是：在没有迷惑的智慧面前，如实显现而没有阻碍地观察，没有第二个过失；无论如何显现，都了知其在本性上没有成立，从而从第一个过失中解脱。通过这二者，第三个争论也顺带被消除，即在本性上，能调伏和所调伏没有差别地观察，而那些没有如此证悟的人们，被四条轮回之河流不断地带向各个方向，也观察到他们的痛苦，并且了知从中解脱的方法，从而示现教导。例如，在一位具有神通的人面前，另一个人睡着后梦到正在经历痛苦，神通者虽然了知，但自己心中不会产生对真实的执着，并且也知道醒来后就能从痛苦中解脱，就像这样。这里，关于观察的方式，按照杰·索普的观点有三种：从法界不异于或者如实了知的智慧来观察的方式；法界智慧无别，或者如所有和尽所有无别地了知的智慧来观察的方式，共有三种。 第二，从观察中生起大悲的方式是：如《次第三篇》所说：“恒常自性力加持，与境相遇而生起。”共有四种，即恒常相续的大悲如河流般；自性力量的大悲如太阳和光芒般；激励和祈请的大悲如贫者向慈悲者乞讨般；与境相遇的大悲如贤者行邪道般。第三，从生起大悲后利益众生的方式有三种观点：依靠所依而利益众生；不依靠所依而利益众生；以及安住于实相自性而利益众生。第一种，如婆罗门建造佛塔一般，例如，一位成就了明咒的婆罗门，建造并安放了珍宝佛塔，即使自己去世，佛塔也能满足后人的愿望。同样，先前在道上积累资粮的最终果报，即佛陀的意，法身无垢的智慧，依靠它，对于应调伏者，示现化身和报身二身而利益众生，这是
English
If it is said that the term 'observation' is inappropriate, the answer is: In the presence of wisdom without delusion, observing without obstruction as things appear, there is no second fault. However things may appear, knowing that they are not established in their nature, one is liberated from the first fault. Through these two, the third dispute is also incidentally eliminated, namely, observing that in reality, those to be tamed and the tamers are without difference. And those who have not realized this are carried away in all directions by the four rivers of samsara, and their suffering is also observed, and the means of liberation from it is also known, and thus they teach. For example, in the presence of a person with clairvoyance, another person falls asleep and dreams of experiencing suffering in a dream. Although the clairvoyant knows this, he does not develop attachment to reality in his own mind, and he also knows that upon waking up, he will be liberated from that suffering, just like that. Here, regarding the manner of observation, according to Je Sropo's view, there are three: the way of observing with the wisdom that knows the dharmadhatu as not other or as it is; the way of observing with the wisdom that knows the dharmadhatu and wisdom as inseparable, or the wisdom that knows all that exists and all that does not exist as inseparable, there are three. Second, the way compassion arises from observation is: As the "Three Gradual Stages" says: "Constant nature, power of blessing, and arising from encountering objects." There are four types: constant and continuous compassion like a river; compassion of inherent power like the sun and its rays; compassion of encouragement and supplication like a poor person begging from a compassionate one; and compassion of encountering objects like a wise person acting wrongly. Third, regarding the way of benefiting beings after generating compassion, there are three views: benefiting beings by relying on a basis; benefiting beings without relying on a basis; and benefiting beings by abiding in the nature of reality itself. The first is like a Brahmin building a stupa. For example, a Brahmin who has accomplished a mantra builds and places a precious stupa, and even if he passes away, the stupa fulfills the wishes of his followers. Similarly, the ultimate result of accumulating merit on the path, the mind of the Buddha, the wisdom of the dharmakaya free from obscurations, relying on it, for those to be tamed, manifesting as the two kayas, the nirmanakaya and the sambhogakaya, to benefit beings, this is
Tibetan
ར་ན་སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ་དང་། བོད་ན་འབྲིང་མཚམས་ཀྱི་ཞང་ཤེས་རབ་བླ་མ་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དྲང་སྲོང་དམོད་པ་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དཔེར་ན་དམོད་པ་གྲུབ་པའི་དྲང་སྲོང་གིས་དམོད་པ་བསྒྲུབས་ནས་བཞག་པས་རང་ཚེའི་དུས་བྱས་ཀྱང་གཞན་སྣང་དུ་ཁོའ་དམོད་པ་ཇི་ལྟ་བར་འབྱུང་བ་བཞིན་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཙམ་ལས་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་གྲུབ་ཀྱང་སྔོན་ལམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ཞིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་མཐུས་གདུལ་བྱ་རང་གི་བློ་སྣང་དུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང་ནས་དོན་བྱེད་པར་བཞེད་པ་ནི། རྒྱ་གར་ན་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། བོད་ན་རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོའི་དགོངས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་སྟེ། དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བྱི་དོར་བྱས་ཤིང་མཆོད་ན་རང་རང་གི་བསོད་ནམས་དང་འཚམས་པའི་དགོས་འདོད་ འབྱུང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་རྩོལ་རྟོག་དང་ཉེ་རིང་མེད་པ་ལྟར། མཐར་ཐུག་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། མཐའི་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམས་པར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པར་བཞེད་པ་ནི་རྒྱའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་སིངྷ་དང་། བོད་ན་ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པའོ། །མདོར་ན་རྒྱས་པ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རྡུལ་སྙེད་དུ། །འགྲོ་བའི་ཕྲིན་ལས་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ནི་ཆུད་མ་ཟོས། །ངན་སོང་སྦྱོང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཞིང་། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཀུན་ཏུ་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་། །དམ་ཚིག་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་། །ཏིང་འཛིན་མཆོད་པ་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ། །ཕྱི་མ་གཉིས་བསྡོམས་བཅུ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་བཅུ་ལས། དང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བ་ལ། དགོས་ཆེད། ངོ་བོ། མཚན་ཉིད། རྣམ་གྲངས། མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་དྲུག དང་པོ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། གཞན་པའི་ལྟ་དམིགས་བསལ་བ་དང་། །མཆོག་གི་སྤྱན་རབ་མངོན་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་པས་གཞན་སེལ་དང་། དོན་དུ་གཉེར་བའི་དགོས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི།
Chinese
如同印度拉那的僧格桑波论师和西藏仲钦的祥协饶喇嘛等人的观点。第二种观点，如同成就诅咒的仙人一般。例如，成就诅咒的仙人，在完成诅咒之后，即使自身寿命终结，但在他人眼中，诅咒依然会如期应验。同样，最终在成佛的境界中，除了法界完全清净之外，即使没有证得自续所摄的智慧，但凭借先前在道上积累资粮和发愿的力量，为了调伏的众生，仍然会在其心识中显现为二种色身，并利益他们。这是印度的那伽汝智论师和西藏的绒宗确吉桑波的观点。第三种观点，如同如意宝珠一般。例如，如果擦拭和供养如意宝珠，就能实现与各自福德相应的需求。然而，如意宝珠本身并没有勤作和分别，也没有亲疏之别。同样，最终从胜者的有无之见中解脱出来，远离一切边见的自性身，为了调伏众生，会以适应他们心识的方式显现各种形象，并利益他们。这是中国的大堪布希日森哈，以及西藏的祖琼喜饶扎巴等人的观点。总而言之，在广大的经典中说：“以大悲的加持力，在十方世界如微尘数般的世界中，利益众生的事业不可思议。以身语意和功德，以及任运成就的事业，不会辜负所有调伏的众生。清净恶趣，成就菩提，圆满智慧资粮，普遍示现。”如是宣说。果位的意义已经讲完。第二，详细讲解道之顺缘，续部的十种事物：见、行、坛城、灌顶，誓言、事业、修持和，禅定、供养、真言手印，后二合为一，总共为十。如是所说，十者之中，第一，实相之见，有必要、体性、相状、分类、未证之过患、证悟之功德等六个方面。第一，在《心滴》中说：“为了遣除其他的见解，以及为了显现殊胜的智慧眼。”因此，有遣除他见和追求真实意义两种必要。第一是：
English
Like the views of the master Simhabhadra of Rana in India and Zhang Yeshe Lama of Dringtsam in Tibet. The second view is like that of a sage who has accomplished a curse. For example, when a sage who has accomplished a curse completes the curse and leaves it, even if he dies, the curse will still manifest in the perception of others as it was intended. Similarly, in the ultimate state of Buddhahood, although the wisdom gathered by one's own continuum is not accomplished, but by the power of accumulating merit and making aspirations on the path, the two form bodies appear in the minds of the beings to be tamed and benefit them. This is the view of Master Nagarjuna in India and Rongzom Chokyi Zangpo in Tibet. The third view is like a wish-fulfilling jewel. For example, if a wish-fulfilling jewel is cleaned and offered to, it will fulfill the needs and desires that are appropriate to one's own merit. However, the jewel itself has no effort, thought, or partiality. Similarly, the ultimate nature body, which is free from the extremes of existence and non-existence, manifests in various ways to suit the minds of the beings to be tamed and benefits them. This is the view of the great scholar Shri Singha of China and Zur Chung Sherab Drakpa of Tibet. In short, it is said in the extensive scriptures: "By the blessing of great compassion, in the ten directions, in worlds as numerous as dust particles, the activities of benefiting beings are inconceivable. By the body, speech, mind, qualities, and spontaneously accomplished activities, all beings to be tamed are not wasted. Purifying the lower realms, attaining enlightenment, perfecting the accumulation of wisdom, and universally showing." Thus it is said. The meaning of the result has been explained. Second, the ten objects of the continuum, which are the conditions of the path, are explained in detail: view, conduct, mandala, empowerment, vows, activities, practice, samadhi, offering, mantra, and mudra. The latter two are combined into one, making a total of ten. As it is said, among the ten, the first is the view of suchness, which has six aspects: necessity, essence, characteristics, categories, faults of non-realization, and qualities of realization. First, in the Heart Drop it says: "In order to eliminate other views and to manifest the supreme eye of wisdom." Therefore, there are two necessities: to eliminate other views and to pursue the true meaning. The first is: