Tibetan
ས་མངོན་བྱང་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་ཆ་ནས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་བཏགས་པ་བ་སྟེ། སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་ནི་གསུམ་དུ་ངེས་སོ་གསུངས། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་མངོན་བྱང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ གསུམ་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གིས་བསྡུས་པས་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་དང་། ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་གདུལ་བྱའི་བློས་བསྡུས་པས་བཏགས་པའོ་གསུངས་སོ ། །གཉིས་པ་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། འབྲས་བུ་ཉེར་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྒྱལ་བ་དྲུག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་ཤར་ཞིང་། དེའི་ཡོན་ཏན་དུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དགོངས་འདུས་ལས། སངས་རྒྱས་མཉམ་དང་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །དེ་ཉིད་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་དང་། རིམ་གསུམ་ལས། འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་པས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སའི་རྣམ་གྲངས་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ས་ཡི་ཁྱད་པར་བཅུ་དང་གསུམ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ས་བཅུ་པ་མན་ཆད་ནི་མཚན་ཉིད་པ་སྟེ། སྤང་བྱ་སྤོང་བ་དང་གཉེན་པོ་སྐྱེ་བའི་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པོ་ནི་བཏགས་པ་བ་ནི། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཆ་ལས་ས་གསུམ་དུ་མིང་བཏགས་པའི་ཕྱིར། དེའང་ལམ་རིམ་ལས། མཐར་ཐུག་ས་གསུམ་ཆ་ལས་བརྗོད། །ཅེས་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ཀུན་ཏུ་འོད། །པདྨའི་སྤྱན་འདྲ་མི་འགག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་གདུལ་བྱར་སྤྲུལ་པ་འགྱེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་མཚོན་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཉིད་མཐའ་མ་བ སྒྲིབས་པར་གསལ་བའི་དོན་མངོན་དུ་བྱས་པས་ཀུན་ཏུ་འོད་དེ་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་དོན་མཛད་ཀྱང་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གདེངས་ཀྱིས་ཉེས་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པར་མཁྱེན་པས་པདྨ་ཅན། དེའི་ཚེ་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་ལ་མ་ཞེན་པས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ས་ཡི་མཆོག །ཅེས་པས་པདྨ་ཅན་དང་། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་མཎྜལ་ལ། །ཚོགས་ཆེན་གཉིས་ཀྱང་རྫོགས་པར་རོལ། །ཞེས་པས་འཁོར་ལོ་ ཚོགས་ཆེན་ཏེ་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྲགས་པའི་ས་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་བླ་མ་གོང་མ་དག ཀུན་ཏུ་འོད་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས། པདྨ་ཅན་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ས། ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་དག་ནི་སའི་དབྱེ་ཚུལ་འདི་དང་ཐ་དད་པ་གཞན་ཏེ། འདིར་བཤད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡིན་ན། མཐར་ཐུག་ས་གསུམ་ཆ་ལས་བརྗོད། །ཅེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་ཆོས་སྐུའི་ས་ཡེ་ཤེས་བླ་མའམ་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་བཅུ་གཅིག་པ་ཀུན་ཏུ་འོད་གཉིས་གཅིག་པར་འགྱུར་ལ་དེ་ལྟར་ན། ལམ་རིམ་ལས། ལམ་གྱི་རྩོལ་བས་ངལ་བ་རྣམས། །བྲོད་པ་སྐྱེ་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་འོད། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་སྟུག་བཀོད་པར་བསྟན། །མཐར་ཐུག་ས་གསུམ་ཆ་ལས་བརྗོད། །ཅེས་པའི་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་། མཐར་ཐུག་གི་ས་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་གྱི་ཀུན་ཏུ་འོད་གཅིག་པར་ཐལ། དམ་བཅའ་དེ་འཐད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། རང་ས་ཐོབ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད། །གཅིག་པར་སྨྲ་བ་མུན་སྤྲུལ་ལོ། །ཞེས་རྒྱུའི་ཀུན་ཏུ་འོད། ཀྲི་ཡའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས། ཡོ་གའི་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས། མཐར་ཐུག་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཁྱད་ཆེ་བས་གཞན་དག་ཁྱད་མེད་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི་མུན་སྤྲུལ་ལོ་ཞེས་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ཀུན་ཏུ་འོད་སྔགས་ལམ་གྱི་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ཡིན་པས། ལམ་གྱི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་མིང་དུ་བཏགས་ཏེ། དབུ་མའི་མཁན་པོ་ཨཱ་དེ་བས། རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པའི་ཀུན་ཏུ་འོད། །ཐབས་ཆེན་ལམ་གྱི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །རྒྱ་མཚོ་རླབས་བཞིན་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར། །ཆུ་ཟླའི་གཟུགས་ལྟར་འགྲོ་འོང་མེད། །སྨོན་ལམ་སྟོབས་ལ་རག་མ་ལས། །ཞེས་དང་། བསམ་གཏན་མིག་སྒྲོན་གྱི་རང་འགྲེལ་ལས། དབུ་མས་བསྐལ་པར་སྦྱངས་པས་གྲུབ་པའི་ཀུན་ཏུ་འོད་སྨོན་ལམ་དང་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུགས་སྐུ་འཆར་བ་དང་། ཐབས་ཆེན་པོ་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྐུ་ལྔ་མ་བཙལ་རྫོགས་པ་ནི། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རིམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པས་རྒྱ་མཚོའ་རླབས་བཞིན་སྤྲུལ་པ་རང་ལ་འཆར་བས་ག་ལ་བསྡོ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་ འོད་ནི་བསྟི་གནས་ཀྱི་སའོ། །དེ་ནི་འདིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་དངོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གཞན་དོན་མཛད་པ་ལ། གདུལ་བྱ་ལ་ཐུགས་རྗེ་གཟིགས་ཚུལ། གཟིགས་ནས་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་ཚུལ། སྐྱེས་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་ནས་མི་ག
Chinese
显现菩提和金刚身，仅仅是从功德的反体方面而安立的，因此是安立之身。具有自性的身决定是三种，如是说。全知龙钦巴说：法身、显现菩提、金刚身，三身由佛陀的自显所摄持，因此是自性身。报身和化身二者由所化众生的心意所摄持，因此是安立之身，如是说。第二，无别任运成就的体性是：那二十五种果位，也是从五身自性六位佛陀的功德的反体方面显现，并且汇集于其功德之中，因此是解脱于一和多之自性。如是，《意集经》中说：佛陀平等且于法界中解脱，其自性于伟大中任运成就。又，《次第三经》中说：果位功德任运成就，如意宝般显现。第三，地的种类是：此经中说：地的差别有十三种。其中的十地以下是自性地，因为是舍弃所断和生起对治的地。三种是安立地，因为在最终果位佛陀一地的体性上，从三身的角度而安立三种地的名称。对此，《道次第》中说：最终三地从部分而宣说。又，《黑汝嘎续》中说：从法界显现智慧，是普光明。如莲花之眼般无灭，圆满受用。文字轮涅，化身调伏所化。名为如来地。如是说。因此，虽然体性上没有差别，但在表示方式上有差别。由于在任何时候都显现未被无明遮蔽的法性究竟之义，因此是普光明，也称为智慧上师之地。此时，虽然以方便大悲成办他利，但以无所缘的智慧之把握而了知，未被过失所染污，因此是莲花者。此时，一切行境都显现为身和智慧的坛城，并且不执着，因此是文字轮大集会之地。此经中说：方便和智慧是地的殊胜。因此是莲花者。一切相好都圆满，一切行境都是坛城，也圆满受用二大集会。如是说，因此是轮大集会，即宣说了不共称的二地。
English
Manifest Enlightenment and the Vajra Body are merely designated from the opposite aspect of qualities, therefore they are designated bodies. The body of self-nature is definitely threefold, it is said. Omniscient Longchenpa said: The Dharmakaya, Manifest Enlightenment, and the Vajra Body, these three are included in the self-appearance of the Buddha, therefore they are the body of self-nature. The Sambhogakaya and Nirmanakaya are included in the minds of those to be tamed, therefore they are designated, it is said. Second, the nature of inseparable spontaneous accomplishment is: those twenty-five fruits also arise from the opposite aspect of the qualities of the six Buddhas who are the nature of the five bodies, and since they gather into those qualities, they are the nature of being liberated from one and many. Thus, in the Gongdü it says: Buddhas are equal and liberated in the expanse. That very nature is spontaneously accomplished in greatness. And in the Three Successive Ones it says: Because the fruit of qualities is spontaneously accomplished, it appears like a wish-fulfilling jewel. Third, the types of grounds are: In this very text it says: There are thirteen distinctions of grounds. The ten grounds and below in that context are self-natured, because they are the grounds of abandoning what is to be abandoned and generating antidotes. The three are designated, because on the ultimate fruit, the nature of the single ground of Buddhahood, the name of the three grounds is designated from the aspect of the three bodies. Also, in the Lamrim it says: The ultimate three grounds are spoken of from a part. And in the Heruka Galpo it says: From the expanse, wisdom arises, all-illuminating. Like a lotus eye, unceasing, perfect enjoyment. Letters, wheels, emanations spread to tame beings. It is called the ground of the Thus Gone One. Thus it is said. Therefore, although there is no difference in nature, there is a difference in the way it is expressed. Since the meaning of the ultimate nature of reality, unobscured, is made manifest at all times, it is all-illuminating, and is also called the ground of the wisdom guru. At that time, although one accomplishes the benefit of others with skillful means and great compassion, one knows without being tainted by faults with the confidence of non-objective wisdom, therefore it is lotus-like. At that time, all objects of experience appear as the mandala of body and wisdom, and without attachment, therefore it is the ground of the great assembly of letters and wheels. In this very text it says: Skillful means and wisdom are the supreme of grounds. Therefore it is lotus-like. All marks and signs are complete. All objects of experience are mandalas. One also enjoys the two great assemblies completely. Thus it is said, therefore it is the great assembly of wheels, that is, the two grounds that are not commonly known are taught.
Chinese
那么，如果有人问，上师们说“普贤如来是波罗蜜多乘的佛地，莲花者是玛哈瑜伽的文字法轮，阿努瑜伽的地”，这是否矛盾呢？没有矛盾。因为那些地的分类方式与此不同，不是这里要讨论的。如果这样，从“究竟三地分而说”的时候所说的法身地，也就是智慧上师或普贤如来，与波罗蜜多乘的第十一地普贤如来，二者会变成一个。如果是那样，在《道次第》中说：“为了生起对道之勤作的厌倦，故示现普贤光明，金刚持密集排列，究竟三地分而说。”这样，因乘的普贤光明，与究竟三地中的普贤光明，就成了一个。因为那个立宗是合理的。不能这样认为，因为前面接着说：“获得自地而本体，说为一体是黑暗的化现。”因此，因位的普贤光明，是克里亚的金刚持地，瑜伽的密集排列地，究竟玛哈瑜伽的诸地，其果位有很大差别，说其他没有差别，那是黑暗的化现。因此，因乘的普贤光明是密咒道的任运成就持明地，也名为道之法身。如中观的堪布阿底峡说：“因之乘的普贤光明，是广大方便道之法身，于圆满正等觉佛，如海浪般猛烈显现，如水中月影般无来去，不依赖愿力之力。”又，《禅定明灯》的自释中说：“中观以劫修成的普贤光明，以愿力和慈悲的力量显现色身，以及广大方便无二的五身不需寻找而圆满，安住于轮回和涅槃的法次第的自性中，如海浪般化身自然显现，怎么能相比呢？普贤光明是安住的处所。那是此处任运成就的持明者。”这样说了。第二，利他事业方面，有对所化众生的慈悲观视之方式，观视后生起慈悲之方式，生起后行利他事业之方式。第一方面，智慧相续断绝而人……
English
Then, if someone asks, "Is it contradictory that the previous lamas said, 'Samantabhadra is the Buddha-ground of the Paramita Vehicle, the Lotus One is the letter-wheel of Maha Yoga, and the ground of Anu Yoga'?" There is no contradiction. Because those classifications of grounds are different from this one, and are not to be discussed here. If so, the Dharmakaya-ground taught from the time of 'ultimately speaking of the three grounds', that is, the wisdom-guru or Samantabhadra, and the eleventh ground of the Paramita Vehicle, Samantabhadra, would become one. If that were the case, in the Lamrim it says, "To generate weariness with the efforts of the path, Samantabhadra is shown as light, Vajradhara is densely arranged, ultimately speaking of the three grounds." Thus, the Samantabhadra of the causal vehicle and the Samantabhadra among the three ultimate grounds would become one. Because that proposition is reasonable. It cannot be accepted, because it continues from the previous statement, "To say that the essence of obtaining one's own ground is one is a manifestation of darkness." Therefore, the Samantabhadra of the causal stage is the Vajradhara-ground of Kriya, the densely arranged ground of Yoga, and the fruits of the ultimate Maha Yoga grounds have great differences, so saying that others have no differences is a manifestation of darkness. Therefore, the Samantabhadra of the causal vehicle is the spontaneously accomplished Vidyadhara-ground of the mantra path, and is also named the Dharmakaya of the path. As the Khenpo Shantarakshita of Madhyamaka said, "The Samantabhadra of the causal vehicle is the Dharmakaya of the great skillful path, to the perfectly complete Buddha, it arises forcefully like ocean waves, like a reflection of the moon in water, there is no coming and going, it does not depend on the power of aspiration." Also, in the auto-commentary of the 'Lamp for Contemplation', it says, "The Samantabhadra accomplished by the Madhyamaka through eons of practice, manifesting the Rupakaya by the power of aspiration and compassion, and the five bodies of great skillful non-duality are perfected without searching, abiding in the nature of the Dharma sequence of Samsara and Nirvana, how can it be compared to the spontaneous manifestation of emanations like ocean waves? Samantabhadra is the place of abiding. That is the actual Vidyadhara spontaneously accomplished here." So it was said. Secondly, regarding the activity of benefiting others, there is the way of looking with compassion at those to be tamed, the way of generating compassion after looking, and the way of performing activities for the benefit of others after generating it. In the first aspect, wisdom ceases and people...