Tibetan
ར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ལ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྒྱས་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་རེ་རེ་ལའང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྐུ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཀུན་ཏུ་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཞེས་སོ། །གསུང་ནི། ཀུན་ཏུ་གསུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཞེས་སོ། །ཐུགས་ནི། ཀུན་ཏུ་ཐུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་ནི། རྒྱས་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱིས་སྤྲས་པའི་ཕྱིར། །ཞིང་དང་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །ཕྲིན་ལས་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རྡུལ་སྙེད་དུ། །སྤྲུལ་པ་རྡུལ་ཕྲན་བསམ་ཡས་ཀྱིས། །སྐད་ཅིག་ཡུད་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་དུ་དབྱེ་ན། ཁོག་གཞུང་ལས། དེ་ཡང་སྐབས་ཀྱི་ལྔ་ལྔ་སྟེ། །ཞེས་པས་རེ་རེ་ཡང་ལྔ་ལྔའོ། །དེ་ལས་དང་པོ་སྐུ་ལྔ་ནི། རང་དོན་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ དབྱིངས་ཐོག་ཏུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲོལ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་སྐུ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་མ་གཡོས་པར་གདུལ་བྱ་ལས་དག་པ་ས་བཅུ་པའི་ངོར་རྟེན་ལུས་ཉིད་ཟག་མེད་དུ་གྱུར་པའི་བརྒྱུད་འབྲས་ཐུན་མིན་གྱི་མཚན་དཔེ་དང་ལྡན་པར་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཡང་དག་ཐར་པའི་གཟུགས་སྐུ་དང་། །ཞེས་སོ། །གདུལ་བྱ་མ་དག་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་ལ་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། འགྲོ་བ་མ་ལུས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །མཐུན་བྱས་སྐུ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་རང་རྒྱུད་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པའི་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། སྟོན་ཉིད་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ། །ཚུལ་ཉིད་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། ལྷུན་གྱི་རྫོགས་པས་ཆོས་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་ལས་དང་མཐུན་པར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི། །དེ་ཚེ་མི་མཐུན་སྣ་ཚོགས་ལ། །སོ་སོ་འདྲ་བར་སྣང་བ་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །ལས་འཕྲོའི་དབང་གིས་སོ་སོར་སྣང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གསུང་ལྔ་ནི། སྟོན་པ་སྐུ་ལྔས་རང་གི་འཁོར་ལ་བརྡའ་སྤྲོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ། དེའང་ཆོས་ཉིད་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་བརྗོད་བྱ་ཀུན
Chinese
这是无为任运的自性。首先分为广、中、略三种，首先是广说：身、语、意、功德、事业五者各自都不可思议。其中，身：如经中所说：“一切时处身不可思议。”语：如经中所说：“一切时处语不可思议。”意：如经中所说：“一切时处意不可思议。”功德：如广说中所说：“以智慧眼庄严故，刹土与功德不可思议。”事业：如经中所说：“于十方世界微尘数中，化身无数微尘，刹那顷刻任运成就。”其次是中等分类，如根本颂中所说：“即彼境之五五。”因此，每一项都有五个。其中第一个是五身：自利觉悟究竟的自性，于法界中智慧解脱是法身。如经中所说：“无生无死的雍仲身。”不离此而为调伏所化，于清净十地者前，所依之身转为无漏，显现具有不共之因果功德相好是报身。如经中所说：“真实解脱之色身。”为调伏未净之六道众生，随顺其意乐而显现并成办利益是化身。如经中所说：“为调伏一切众生故，随顺示现种种身。”如是，虽然显现为二色身，然无自性，不离法身，法身与色身无有分别，是金刚身。如经中所说：“示现如幻如眼翳，然此自性不离法界。”彼等智慧之中，以任运圆满，不离法身而随顺所化之业力显现种种，是现证菩提之身。如经中所说：“不离而显现种种，此时于种种不合者，各自显现相似，虽不离如是之自性，然由业力之故而各自显现。”第二是五语：导师以五身向自己的眷属传达表法，即法性离言语之自性，一切所诠
English
This is the essence of effortless spontaneous accomplishment. First, there are three divisions: extensive, intermediate, and concise. First, the extensive explanation: Each of the five—body, speech, mind, qualities, and activity—is inconceivable. Among these, body: As stated in this very text, "Everywhere, the body is inconceivable." Speech: As stated, "Everywhere, speech is inconceivable." Mind: As stated, "Everywhere, mind is inconceivable." Qualities: As stated in the extensive explanation, "Because adorned with the eye of wisdom, realms and qualities are inconceivable." Activity: As stated in this very text, "In the dust-like worlds of the ten directions, countless emanations of dust-like particles spontaneously accomplish in an instant." Secondly, the intermediate division: As stated in the root text, "That also, five fives of the occasion." Thus, each one has five aspects. Among these, the first is the five bodies: The essence of the complete realization of one's own benefit, the liberation of wisdom in the realm of reality, is the Dharmakaya. As stated in this very text, "The Yungdrung body without birth or death." Without moving from that, for the sake of taming those to be tamed, in the presence of the pure tenth-ground beings, the dependent body itself transforms into the uncontaminated, appearing with the unique marks and signs of the cause and result, is the Sambhogakaya. As stated in this very text, "The form body of true liberation." For the sake of taming the impure beings of the six realms, appearing in accordance with their inclinations and accomplishing their benefit, is the Nirmanakaya. As stated in this very text, "For the sake of taming all beings, in accordance, various bodies are shown." Thus, although appearing as two form bodies, they have no inherent existence. Without moving from the Dharmakaya, the Dharmakaya and the form bodies are indivisible, which is the Vajrakaya. As stated in this very text, "Showing like an illusion, like an eye disease, yet this nature does not move from the realm of reality." Among these wisdoms, with spontaneous perfection, without moving from the Dharmakaya, appearing in various ways in accordance with the karma of those to be tamed, is the body of manifest enlightenment. As stated in this very text, "Without moving, appearing in various ways, at that time, to various discordant ones, appearing similar individually, although not moving from suchness, yet due to the power of karma, appearing individually." The second is the five speeches: The teacher, with the five bodies, communicates the symbolic meaning to his retinue, that is, the nature of reality is beyond speech, all that is to be expressed.
Tibetan
་གྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་གསུང་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། སྒྲ་དང་མིང་ཚིག་ཀུན་ལས་འདས། །སྣ་ཚོགས་སྒྲ་རྣམས་གསལ་བར་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །མེ་ལོང་གི་བྱད་ཀྱི་དྲི་མ་ངོས་ཟིན་ནས་སེལ་བར་བྱེད་པ་ལྟར་སྐུའི་བརྡས་འཁོར་གྱི་བློ་ལ་དོན་འཇལ་བར་སྟོན་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་དགོངས་པ་བརྡའི་གསུང་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན་གསུང་མཆོག་མི་སྨྲ་སྟེ། །སྐུ་ཡི་ཆོས་རྣམས་འཇལ་བར་སྟོན། །ཅེས་སོ། །གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྒྲ་སྐད་དང་མཐུན་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་བརྗོད་པ་ཚིག་གི་གསུང་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། བརྗོད་མེད་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྒྲ། །ཀུན་ལ་གྲགས་ཤིང་སོ་སོར་འཇལ། །ཞེས་སོ། །སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་གྲགས་ སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པས་མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་བ་ནི་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་སྟེ། སྒྲ་ཉིད་མ་ཆགས་ངང་དུ་གསུངས། །གསུངས་པ་ཉིད་ན་བརྗོད་དུ་མེད། །ཅེས་སོ། །སྒྲ་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པའི་ངང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཅིར་ཡང་མི་འགག་པ་རིག་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གསུང་ནི་མངོན་བྱང་གི་གསུང་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། གྲོལ་ཐར་ལམ་དང་འཁོར་བའི་སྒྲ། །ཇི་སྐད་བརྗོད་ཀྱང་གསུང་མཆོག་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་ལྔ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་བྱ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཐུགས་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ཐུགས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཡེ་གསལ་སྟོང་། །ཞེས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལོངས་སྐུ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བ། །མཉམ་པ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ཐུགས། །ཞེས་སོ། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་ཐུགས་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མི་གཞན་ཕྱིར། །བྱ་བྱེད་མེད་པར་རྣམ་བཞི་ཡིས། །འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྲོལ་ཐུགས་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ཀུན་བྲལ་བ། །རང་སྤྱི་དབྱེར་མེད་དུས་གཅིག་ཏུ། །མཁའ་ལ་འཇའ་ལྟར་གསལ་བ་ནི། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་མཆོག་གོ །ཞེས་སོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མངོན་བྱང་གིས་ཅི་ཡང་སལ་ལེ་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། ཆོས་སྤྱི་རང་མཚན་དབྱེར་མེད་ཀུན། །ཡུལ་མེད་མེ་ལོང་ལྟར་གསལ་བ། །མངོན་སུམ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་མཆོག་གི་ཐུགས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལས། རྣམ་པར་དག་པ་ཞིང་ཁམས་
Chinese
从作为基础的方面来说，法身是无生之义的语。正如其中所说：声音和名言皆超越，种种声音皆显现。如擦拭镜面上的污垢般，以身的表示向眷属的智慧展示意义，是报身意表之语。正如其中所说：如是殊胜语不言说，以身之法度量而示现。随应所化而以音声相应，同时说法是化身言说之语。正如其中所说：不可言说之自性，种种音声，周遍显现且各别度量。一切音声皆显现而空性无二，故从二边解脱是无别金刚语。声音自性无执著而宣说，宣说之时不可言说。正如其中所说。一切音声于自明智之性中任运成就，故无有任何阻碍，是觉性加持之语，即现证菩提之语。正如其中所说：解脱道与轮回之声，无论如何宣说皆是殊胜语。第三，五种意是指五种智慧。空性之智慧是法身无分别之意。如道次第中所说：大乐至上之意，如虚空般本净空明。正如其中所说。平等性之智慧是报身大平等之意。如道次第中所说：从平等性中不动摇，大平等至上之意。正如其中所说。成所作智是化身度化有情之意。如道次第中所说：非从自性之界中他出，无有作为以四种方式，度化一切有情是大悲心。正如其中所说。妙观察智是不共金刚之意。如道次第中所说：法与有法皆分离，自共无别同时，如虹显现于空中，是不共金刚之至上意。正如其中所说。如镜之智是现证菩提无碍照见一切之意。如道次第中所说：法总相自相无别一切，如无境之镜般显现，是现量一切之至上，是无分别之至上意。正如其中所说。第四，五种功德中，清净刹土
English
From the aspect of being the basis, the Dharmakaya is the speech of unborn meaning. As it says: 'Beyond all sounds and words, various sounds clearly arise.' Like recognizing and removing the dirt on a mirror, showing the meaning to the minds of the retinue through the gestures of the body is the Sambhogakaya's speech of intentional signs. As it says: 'Likewise, the supreme speech does not speak, but shows the Dharma of the body to be measured.' Teaching the Dharma in accordance with the sounds that tame each being, at the same time, is the Nirmanakaya's speech of expressed words. As it says: 'The inexpressible itself is various sounds, heard by all and measured individually.' All sounds are both apparent and empty, so liberation from the two extremes is the indivisible Vajra speech. Sound itself is spoken without attachment, and in the speaking itself, there is no expression. As it says. All sounds are spontaneously accomplished in the nature of self-awareness, so there is no obstruction to anything, it is the speech of awareness and blessing, which is the speech of manifest enlightenment. As it says: 'The sounds of the path of liberation and samsara, however they are spoken, are the supreme speech.' Third, the five minds refer to the five wisdoms. The wisdom of emptiness is the Dharmakaya's non-conceptual mind. As the Stages of the Path says: 'The mind of great bliss, primordially clear and empty like the sky.' As it says. The wisdom of equality is the Sambhogakaya's mind of great equality. As the Stages of the Path says: 'Unmoving from equality, the mind of great equality.' As it says. Accomplishing activity wisdom is the Nirmanakaya's mind of liberating beings. As the Stages of the Path says: 'Not other than its own realm, without action, in four ways, liberating all beings is great compassion.' As it says. Discriminating wisdom is the indivisible Vajra mind. As the Stages of the Path says: 'Separate from all phenomena and entities, self and other inseparable at once, clear like a rainbow in the sky, is the supreme mind of the indivisible Vajra.' As it says. Mirror-like wisdom is the mind of manifest enlightenment that knows everything clearly. As the Stages of the Path says: 'All phenomena, general and specific, inseparable, clear like a mirror without object, is the supreme of all manifest, is the supreme non-conceptual mind.' As it says. Fourth, among the five qualities, pure realms