Tibetan
སྒྲུབ་ནས་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་བའི་ལུང་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་ཟག་མེད་ལམ་གྱི་འདུ་ས་དང་དབྱེ་ས་མཐོང་ལམ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཚོགས་སྒྲུབ་ནས་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། ལམ་མཆོག་དབྱེ་ས་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྤྱིར་བཤད། ཟག་ལྡོག་ཡོད་མེད་ཀྱི་ས་མཚམས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བླངས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་དུ་ཟག་ཅིང་འཕོ་བའི་ཕྱིར་ཟག་བཅས། དེ་ལས་ལོག་པ་ནི་ཟག་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ཞེན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྒྲོ་བཏགས་ཉོན་མོངས་པའི་དང་། ལུས་རང་དབང་མེད་པར་འདོར་བ་ལུས་ཀྱི་དང་། བདེ་མི་བདེ་རང་དབང་མེད་པར་མྱོང་བ་ཁམས་ཀྱི་དང་། ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་དབང་མེད་པར་ལུས་ལེན་པ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཟག་པའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་འཛིན་པ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། དེས་འཁོར་བར་ཟག་པའི་རྒྱུའི་ས་བོན་དྲུང་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བྲན་ནི་ཕྱི་མ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་བར་འཆིང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། སྤྱིར་ཟག་ལྡོག་ཡོད་མེད་ཀྱི་མུ་བཞི་སྟེ། ཟག་པ་མེད་ལ་བཟློག་པ་ཡོད་པའི་ལམ་ནི། ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་ཞིག་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ནས་ཚོགས་ལམ་གང་རུང་ལ་གནས་པ་དེའོ། །རྒྱུད་རྡོ་རྩེ་མོ་ལས། ཇི་སྲིད་ས་བརྒྱད་མ་ཐོབ་བར། །དེ་སྲིད་ཐེག་པ་དམན་པས་འཇིགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཟག་ལྡོག་གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་ལམ་ནི། ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ཕྱིར་ལམ་བཞིར་ཟག་ལྡོག་ཡོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་ཡོད་ཀྱང་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ལམ་ནི། སྦྱོར་ལམ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་སྟེ་སྤྱོད་པའི་དུས་གྲངས་ངེས་པས་ཟག་མེད་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། བར་ཆད་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཟག་ལྡོག་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ལམ་ནི། རིག་འཛིན་བཞི་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཟག་ཀུན་ཟད་པའི་རིགས་ཆེན་འདི། །ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ལྡོག་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་ལམ་ཅིག་ཅར་བ་ལ། དགོས་ཆེད། ངོ་ བོ། རྣམ་པར་དབྱེ་བས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱིས་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟོགས་གོམས་གཅིག་ཆོད་དུ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་སྔར་ལྟར་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། ཆོ
Chinese
从修习中生起顿超的，不是正理。如果那样，则无漏道的汇聚处和区分处就不是见道了。因为是从积聚修习中生起顿超的缘故。不能这样认为，因为《道次第》中说：“殊胜道的区分处是一个。”与此相违。第三，总说有漏和无漏的差别，分别说明有漏和无漏的界限。第一，被具有一切烦恼的业所摄取，在三界中流漏和转移，所以是有漏。与此相反的是无漏。其中，颠倒执着的虚妄分别烦恼是烦恼的流漏；身体不由自主地舍弃是身体的流漏；不由自主地感受苦乐是界的流漏；以业力的力量不由自主地取身是生处的流漏。其中，烦恼的执着是主要的，因为它可以作为在轮回中流漏的因的种子。其余三个是奴仆，因为仅凭它们无法束缚在轮回中。第二，总的来说，有漏和无漏有四句：没有流漏却有退转的道是：小乘的最终果位阿罗汉，进入密咒乘后处于资粮道或加行道的任何一个。续部《金刚顶》中说：“乃至未得八地时，尔时恒为劣乘怖。”第二，有流漏也有退转的道是：资粮道和加行道的四种瑜伽。道次第中说：“是故四道有退转。”第三，有流漏却没有退转的道是：加行道中的暖位，因为修行的时间是确定的，所以是直接与无漏结合的无间道。道次第中说：“以无间结合。”第四，既没有流漏也没有退转的道是：四种持明。道次第中说：“此灭尽一切漏之大族，无论如何修持皆无退转。”第二，关于顿超解脱道，以必要、体性、分类来确定。第一，是为了使上根者迅速获得果位。第二，是为了使证悟和串习一次性彻底圆满。第三，如前一样，有三种特征，第一是见。
English
It is not logical that the arising of Tögal comes from practice. If so, then the gathering place and dividing place of the uncontaminated path would not be the path of seeing. Because it arises from the accumulation of practice. This cannot be accepted, because the Lamrim says, "The dividing place of the supreme path is one." This is contradictory. Third, generally explain the difference between contaminated and uncontaminated, and specifically explain the boundary between contaminated and uncontaminated. First, it is contaminated because it is taken by actions with all afflictions, and it leaks and transmigrates in the three realms. The opposite of this is uncontaminated. Among them, the false discrimination of attachment and perverted clinging is the leakage of afflictions; the involuntary abandonment of the body is the leakage of the body; the involuntary experience of pleasure and pain is the leakage of the realm; and the involuntary taking of the body by the power of karma is the leakage of the place of birth. Among them, the clinging to afflictions is the main one, because it can be the seed of the cause of leakage in samsara. The other three are servants, because they alone cannot bind one in samsara. Second, in general, there are four possibilities of contamination and non-contamination: The path that has no leakage but has reversal is: the ultimate result of the Lesser Vehicle, an Arhat, who enters the Mantra Vehicle and stays in any of the accumulation paths or preparation paths. The Tantra Vajrasekhara says, "As long as the eighth ground is not attained, at that time one is always afraid of the inferior vehicle." Second, the path that has both leakage and reversal is: the four yogas of the accumulation path and the preparation path. The Lamrim says, "Therefore, the four paths have reversal." Third, the path that has leakage but no reversal is: the heat of the preparation path, because the time of practice is fixed, so it is the uninterrupted path that directly combines with the uncontaminated. The Lamrim says, "With uninterrupted combination." Fourth, the path that has neither leakage nor reversal is: the four vidyadharas. The Lamrim says, "This great family that has exhausted all leaks, no matter how it is practiced, has no reversal." Second, regarding the path of instantaneous liberation, it is determined by necessity, essence, and classification. First, it is for the superior faculties to quickly obtain the result. Second, it is to make realization and habituation completely perfect in one step. Third, as before, there are three characteristics, the first is the view.
Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དབྱེར་མེད་ཆིག་ཆོད་དུ་རྟོགས་པས་གཞལ་བྱ་དང་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་སྟོངས་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ཀུན་བྲལ་བར། །འཁོར་འདས་རང་སྤྱི་དབྱེར་མེད་དུ། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་མཆོག་གོ །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་ཅིང་གསལ་བ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། སྐད་ཅིག་སྐུ་གསལ་འོད་དུ་འབར། །སྙིང་པོ་བརྗོད་པས་འཁོར་ལོར་ཤར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་མ་ལས། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ། །བསྒོམ་པ་རྣམ་གསུམ་དུས་གཅིག་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ནི། རིག་འཛིན་བཞིའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆིག་ཆོད་དུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། མཉམ་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ན། །མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ལམ་ལ། གདམས་ངག་སྟེང་དང་འོག་གི་སྒོ། །ཞེས་པས་གཉིས་ཏེ། རིམ་གྱིས་པ་སྟེང་སྒོ་དང་། ཅིག་ཅར་བ་འོག་སྒོའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་རྔུབ་དགངས་སྐྱིལ་དབབ་ལ་སོགས་ཏེ། གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དང་། ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབར་འཛག་གི་སྦྱོར་བས་འཁོར་ལོ་བཞིར་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྟེང་སྒོ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གཉིས་སྲོག་ཤིང་གསུམ། །ཞེས་སོགས་སོ། །སྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། དངོས་སུ་རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འོག་སྒོ་ཉམས་སུ་བླང་དུ་རུང་ཞིང་། བརྒྱུད་འབྲས་འོག་སྒོ་དང་ཐུན་མོང་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི་མཁའ་གསང་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དབབ་བཟུང་ལྡོག་དཀྲམ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་གིས་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཅར་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ལྷ་མོ་ནས། དལ་རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ཡི་བླངས་ཞེས་པའི་བར། འབྲས་བུ་ནི་སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། མཁའ་འགྲོ་གསལ་འབར་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། བདག་དོན་གྲུབ་པ་དང་། གཞན་དོན་མཛད་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཐོབ་ཚུལ། གོ་དོན། རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ལ། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་དང་། མཆོག་གི་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། དེ་ནས་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་འབྱང་། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་དངོས་དང་། རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། འོ་ན་གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་བྱས་པས་སྤངས་ཐོབ་མེད་པར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བ་མཐར་ཐུ
Chinese
通达一切法之实相，于无别一味中，远离能所、因明等名言戏论。如《道次第》云：“法与有法皆远离，轮涅自共无差别，不二金刚胜妙心。”二是等持，分有相、无相两种。初者，不依赖仪轨支分，于刹那间圆满生起并明晰显现。如《广大论》云：“刹那身明光焰燃，诵持心要现轮坛。”二者，如上师云：“大明点之自性中，观修三种一时圆。”三是果，即证得属于四种持明之范畴的唯一智慧。如是说：“安住平等誓言中，即获平等大圆满。”二是方便道，即“窍诀上下之门”所说的两种，即次第之上门与顿悟之下门。初者，依赖六轮，进行吸气、呼气、持气、降气等修持，以拙火智慧之火与明点菩提心之燃滴相结合，于四轮中次第生起安乐智慧，故为上门。如《大海》云：“三轮二脉命三要。”等。修习之果，实则获得对风心之自在，故可修持下门，间接之果与下门相同。二者，依赖空行、密处二者，以下降、把持、还回、散布等口诀，于刹那间体验乐空无二之智慧。如是说：“天女云：缓金刚舌之取。” 果是前文之延续，如空行明燃等。三者，成就自利与成办他利。初者，分获得之方式、意义、类别。初者，分共同乘之获得方式与殊胜之获得方式。初者，如是说：“如是十地次第生，无上菩提真实得。”二者，分真实与遣除诤论。初者，如是，若如实显现基，则无断证，于身智坛城中，自显现为究竟
English
Having realized the reality of all phenomena as indivisible and one taste, it is devoid of terms such as objects of measurement and logic. As the Lamrim states: "Being apart from all dharmas and entities, Samsara and Nirvana are without distinction of self and commonality, The supreme mind is the indivisible vajra." Secondly, Samadhi has two aspects: with signs and without signs. The first is to generate and clarify instantaneously without relying on the limbs of rituals. As the extensive text states: "In an instant, the body is clear and blazing with light, By reciting the essence, the mandala appears as a wheel." The second is: As the Lama said: "In the nature of the great bindu, The three meditations are perfected at once." The third is the result, which is the manifestation of the single wisdom belonging to the category of the four Vidyadharas. As it says here: "If you abide in the sameness of samaya, You will attain the great perfection of sameness." Secondly, the path of means has two aspects: the upper and lower gates of instructions. The gradual one is the upper gate, and the sudden one is the lower gate. The first is to rely on the six chakras and perform practices such as inhaling, exhaling, retaining, and descending. By combining the blazing of the Tummo wisdom fire with the dripping of the Bodhicitta bindu, bliss wisdom is gradually generated in the four chakras, hence it is the upper gate. As the Ocean states: "Three wheels, two channels, three vital points." etc. The result of meditation is that one actually gains control over wind and mind, so the lower gate can be practiced, and the indirect result is the same as the lower gate. The second is to rely on the two, the secret place and the space, and through the instructions of descending, holding, reversing, scattering, etc., one experiences the wisdom of bliss and emptiness inseparably at once. As it says here: From the Goddess: "Slowly, the vajra tongue takes..." The result is a continuation of the previous text, such as the Dakini clearly blazing, etc. Thirdly, there are accomplishing one's own benefit and accomplishing the benefit of others. The first has the way of attainment, the meaning, and the categories. The first has the way of attainment of the common vehicle and the supreme way of attainment. The first is: As it says here: "Then the ten grounds gradually arise, The unsurpassed Bodhi is truly attained." The second has the actual and the refutation of disputes. The first is: If the basis is manifested as it is, then there is no abandonment or attainment, and in the mandala of body and wisdom, self-appearance is ultimate.