Tibetan
རང་མཚན་པ་འཛིན་ཅིང་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་ལ་ཞུགས་པའི་བསླབ་པའི་རིག་འཛིན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །བསྒོམས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྐུ། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་མཚན་དཔེར་ལྡན། །ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རིག །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་ཆ་ལུགས་ཅན། །འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ ལས་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ནི། ཀྲི་ཡའི་རིགས་གསུམ། ཨུ་པ་ཡའི་རིགས་བཞི། ཡོ་གའི་རིགས་ལྔ། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་མཆོག་ལྔ་སྟེ། དེ་ལས། དེ་ཉིད་རིགས་གསུམ་རིགས་བཞི་དང་། །ལྔ་དང་མཆོག་ལྔའི་རིགས་འཛིན་པས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཆ་ལུགས་ནི། ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་། ཞེས་དང་། རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པ། །སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་འདུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་ནི། རྣམ་ཤེས་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་ཉེར་ལྔ་དང་བཅས་པ་ཚེ་དབང་དང་འདྲ་ནའང་། འདི་གསལ་བརྟན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཤིང་། ཡུལ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དང་མཉམ་པས། དོན་ཡང་དེ་སྙེད་དུ་བྱེད་པར་ནུས་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་སྙེད་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། །དོན་རྫོགས་མཐུ་དང་གདུལ་བྱས་སྤགས། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དྲི་མ་དག །རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། དབྱེར་མེད་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་མ་རག་པའི་རྒྱུན་མཐའ་ལ་གནས་པའི་རིག་འཛིན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ལྟར་དག་པའི་ཤེས་པ་ཉིད། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ལྷུན་མཉམ་ངང་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་། །མི་རྟོག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པའང་། །བག་ལ་ཉལ་བ་འཇོམས་བྱེད་ཅིང་། །སྐད་ཅིག་རག་ལས་རིག་འཛིན་མཐའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ནི། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་གསུམ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་གསུམ་ལྔ། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། བྱ་བ་ལྷུན་གྲུབ་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ནང་རིག་འཛིན། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཆ་ལུགས་ནི། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཚུལ་འཛིན་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཆ་བྱད་རྒྱལ་བ་ཉིད་དུ་སྟེ། །ལྔ་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཕྱིར་ན། །དེ་འདྲ་དེ་ཉིད་རྒྱལ་ཚབ་སྟོན། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་ནི། ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡུལ་རྒྱལ་བ་ཉིད་དང་ཤས་ཆེར་འདྲ་ཞིང་ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཀྱི་དོན་ཡང་ཅི་རིགས་པར་མཛད་དེ། ལམ་རིམ་ལས། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་མངའ་བའི་ཕྱིར། །ཡུལ་ནི་ཚད་ མེད་རྒྱལ་བ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཚུལ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། མཐར་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་རྒྱུན་མཐའ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་བཟང་ངན་གྱི་མཚན་མ་བག་ལ་ཉལ་ཕྲ་བ་ཡང་བཅོམ་སྟེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྦྱོར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྔ་མ་ལས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །བདག་རྟོག་མཚན་མ་ཀུན་བཅོམ་ནས། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ལ། གང་ནས་འབྱུང་བའི་ས། གང་ལྟར་འབྱུང་བའི་གོ་བ། དེ་ལྟར་འབྱུང་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་མཚན། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ། ཞར་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཟག་བཅས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་གཉིས་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཚེ་དབང་དང་ཕྱག་ཆེན་གཉིས་ནས་འབྱུང་སྲིད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་བར་ནས་བོར་ཏེ་གོང་མ་ལ་མཆོངས་ནས་སྦྱོར་བ་ཞིག་གོ །གསུམ་པ་ནི། ཐོད་རྒལ་འབྱུང་བ་ལ་ལམ་རིམ་གྱིས་པ་གང་ཞིག ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་དགོས་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། ལམ་གཞན་བར་ནས་བོར་དུ་ཡོད་པ། ངང་གིས་བློ་ཆེ་བ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་ནུས་པ་དང་གསུམ་གཞི་གཅིག་ལ་འཚོགས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དང་ཀུན་སྣང་གཉིས་དབྱེར་མེད་སྒོམ་པའི་ལམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་ལ། ཟག་བཅས་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གཉིས་ལམ་བར་ནས་བོར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་དངོས་འབྲས་རྒྱ་ཆེན་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་ངོ་། །ལྔ་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཚོགས་སྒྲུབ་ནས་ཀྱང་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུད་ལས། གཉིས་མེད་གྱུར་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་ཚོམ་བུ་གཅིག་པ་ནས་ཕྱག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། རིག་འཛིན་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་ཚོམ་བུ་གསུམ་པ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་ནས་སངས་རྒྱས་སར་སྦྱོར་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་ཚན་གསུམ་ནི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དུས་ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པ་བསྒྲུབས་པས་ཐོབ་པའི་ཚེ་དབང་དེ། རིམ་པར་རྒྱ་ཆེན། མཐར་ལམ་སངས་རྒྱས་ལ་སྦྱོར་བའི་ལུང་ཡིན་གྱི། ཚོགས་
Chinese
是安住于执持自相且不动的等持，进入清净垢染的学道持明。道次第中说：自心即是大手印，由修习而显现的色身，具有共同殊胜的相好，第二受用是手印之族。二是本体，道次第中说：具有智慧身的装束，从生起金刚身中解脱。三是种类，作部的三种，行部的四种，瑜伽部的五种，嘛哈瑜伽部的殊胜五种，其中说：彼等三族四族与，五与殊胜五之族，执持明。四是装束，神的身相不离大手印，又说：猎人和妓女等，以化身调伏。五是现证的对境意义，虽然与二十五种六识的差别和自在相同，但此以明稳而超胜，境与受用身的刹土相同，故意义也能做到那般程度。道次第中说：如是境之差别与，义圆满力与所化聚。六是果，道次第中说：俱生垢染皆清净，不费功力获任运。第四任运持明有六，第一是体性，是无别道之证悟圆满，未获佛地，安住于相续边际的持明。道次第中说：如是清净之识性，五身任运金刚持，任运平等性中不住，亦住于无分别性中，摧灭习气令坏灭，刹那依仗持明边。三是种类，作续的三种，瑜伽续的三种五种，无上瑜伽的五身任运之胜幢三种。道次第中说：作任运瑜伽之，持明大者内持明。四是装束，执持五身任运大金刚持之相，道次第中说：装束即是胜者相，五者任运成就故，如是彼即示胜幢。五是现
English
It is the Vidyadhara of Learning who abides in the Samadhi that holds its own characteristics and does not move, and enters into the purification of defilements. The Lamrim says: "One's own mind is the Great Seal, the Rupakaya manifested through meditation, possessing the signs and marks of common excellence, the second enjoyment is the family of the Seal." Secondly, the essence is: The Lamrim says: "Having the appearance of the Wisdom Body, liberated from the arising Vajra Body." Thirdly, the categories are: the three families of Kriya, the four families of Upa, the five families of Yoga, and the five supreme families of Maha Yoga. Among them, it says: "Those three families, four families, five and the supreme five families, hold the Vidyadhara." Fourthly, the attire is: "The divine form does not move from the Great Seal," and "Hunters and prostitutes, etc., are subdued by the emanation body." Fifthly, the object of direct perception is: Although the twenty-five distinctions of the six consciousnesses are similar to empowerment, this is distinguished by clarity and stability, and the realm is the same as the Sambhogakaya's field, so the meaning can also be done to that extent. The Lamrim says: "Such differences in objects, complete power of meaning, and the accumulation of those to be tamed." Sixthly, the result is: The Lamrim says: "The co-emergent defilements are purified, and spontaneous accomplishment is attained without effort." Fourthly, the Spontaneous Vidyadhara has six aspects. The first is the definition: It is the Vidyadhara who has perfected the realization of the non-dual path and abides at the end of the continuum without having attained the Buddha's ground. The Lamrim says: "Thus, the nature of pure consciousness, the five bodies spontaneously accomplished Vajradhara, does not abide in the spontaneously equal nature, and also abides in non-conceptual nature, destroying habitual tendencies and causing them to perish, relying on the end of the Vidyadhara in an instant." Thirdly, the categories are: the three families of Kriya Tantra, the three and five families of Yoga Tantra, and the three types of victory banners of the five bodies spontaneously accomplished of Anuttara Yoga. The Lamrim says: "The great Vidyadhara of action, spontaneous Yoga, the inner Vidyadhara." Fourthly, the attire is: holding the form of the great Vajradhara who spontaneously accomplishes the five bodies. The Lamrim says: "The attire is the same as the Victorious One, because the five are spontaneously accomplished, thus, that same one shows the victory banner." Fifthly, the direct
Chinese
智慧的对境意义是：与如所有智的对境，也就是佛陀本身，非常相似，并且像虚空一样周遍的意义，也以各种方式来做。如《道次第》中所说：“因为具有一切智智，所以对境是无量佛陀本身，就像镜子一样。”第六个是果：最终在道的最后刹那，以金刚喻定摧毁对自我的执着，好坏的相，以及微细的习气，从而与圆满正等觉的果位相结合。就像前面所说：“以金刚喻定，摧毁一切我执的相，融入金刚界。”第二，关于顿超道，从哪里产生的地方，如何产生的次第，如此产生与不产生的理由，如何产生的相状，顺便遣除邪分别。第一：从有漏道的单印双运，以及无漏的命灌顶和大手印二者可以产生。第二：在道中间舍弃，跳到更高的层次相结合。第三：顿超产生需要道次第的什么？需要具备三种法，三种是什么呢？可以舍弃其他道，自然智慧广大，能够无分别地修持空性和慈悲，这三者聚集在一个基础上。第四：因为这个原因，不是修持如是和一切显现二者无分别的道，所以不产生。有漏的积资和任运成就二者，因为不能在道中间舍弃，所以不产生。因为成熟的异熟果广大，所以不产生。第五：有些人说，从积资也能产生顿超，因为经部中说：“成为无二之后是大手印。”这是从一个聚到大手印的结合。以及“证得持明成就最胜果。”这是从第三个聚到任运持明的结合。以及“成就最胜成就的精华。”这是从第五个聚到成佛的结合。这样说是不合理的，因为经部的三个教证，是积资的时候，修持一个、三个、五个聚所获得的灌顶，次第广大，最终是与成佛之道相结合的教证，而不是积
English
The meaning of the object of wisdom is: it is very similar to the object of omniscience, which is the Buddha himself, and it also acts in various ways with the meaning of pervading like the sky. As it is said in the Lamrim: "Because of having all-knowing wisdom, the object is the immeasurable Buddha himself, like a mirror." Sixth is the result: ultimately, at the last moment of the path, with the Vajra-like Samadhi, destroying the attachment to self, the signs of good and bad, and the subtle habitual tendencies, thereby uniting with the state of complete and perfect enlightenment. Just as it was said before: "With the Vajra-like Samadhi, destroying all the signs of self-grasping, merging into the Vajra realm." Second, regarding the path of Tögal, the place from where it arises, the order in which it arises, the reasons for arising and not arising in this way, the manner in which it arises, and incidentally dispelling wrong views. First: it can arise from the single Mudra dual union of the contaminated path, and from the empowerment of life and the two Mahamudras of the uncontaminated. Second: abandoning in the middle of the path, jumping to a higher level and uniting. Third: what does the arising of Tögal require from the Lamrim? It needs to have three qualities, what are the three? It is possible to abandon other paths, naturally having great wisdom, and being able to meditate on emptiness and compassion without distinction, these three gather on one basis. Fourth: for this reason, it does not arise because it is not the path of meditating on suchness and all appearances as non-dual. The accumulation of merit with contamination and spontaneous accomplishment, because they cannot be abandoned in the middle of the path, they do not arise. Because the ripening result is vast, it does not arise. Fifth: some say that Tögal can also arise from the accumulation of merit, because it is said in the Tantra: "Having become non-dual, it is the Great Seal." This is the union from one cluster to the Mahamudra. And "The Vidyadhara attains the supreme accomplishment." This is the union from the third cluster to the spontaneous Vidyadhara. And "The essence of the supreme accomplishment is achieved." This is the union from the fifth cluster to becoming a Buddha. It is unreasonable to say this, because the three scriptural quotations of the Tantra are the empowerment obtained by practicing one, three, and five clusters at the time of accumulating merit, the order is vast, and ultimately it is the scriptural quotation of uniting with the path of becoming a Buddha, not the accumulation of