Tibetan
ན་པའི་སྟེང་ཀུན་སྣང་གི་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་ནི། ཚོགས་ལམ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལ་གནས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བདེན་གཉིས་རེས་འཇོག་ཏུ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ཏུ་ཐལ། ཁྱོད་སྔ་མ་དོན་དམ་ལས་ཕྱི་མ་ཀུན་རྫོབ་ལ་ཁ་སྤོས་པས་ངན་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དེ་དག་པ་ལྷར་སྣང་གི་ཀུན་རྫོབ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དོན་དམ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ལ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇུག་པར། གཏི་མུག་རང་བཞིན་སྒྲིབ་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །ཞེས་བཤད་པ་ལ་འདོད་པའི་ཕྱིར། ཡང་སྒྱུ་མའི་ཆོས་དྲུག་སྒོམ་པའི་ལུང་། ཤེར་ཕྱིན་ལས། འཁོར་བ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་བལྟས་ནས་སྒོམ་པ་མ་གོ་བའི་ལོག་རྟོག་གོ །རིགས་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལ་གནས་པའི་ཚོགས་ལམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལོག་རྟོག རྟེན་འབྲེལ། དངོས་པོ་སྒྱུ་མ་རྣམས་བདེན་ཞེན་ཨ་འཐས་སུ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་ དེ་གསུམ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པས་སྤྱོད་པ་དང་ཁྱད་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་གསུམ་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་ལྔའི་འབྲས་བུ་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་ནི། དེ་ཏིང་གི་སྐབས་སུ། ལམ་རིམ་ལས། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་རྣལ་འབྱོར་མཐའ། །མངོན་བྱས་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུར་སྦྱོར། །ཞེས་པས་ཆོས་སྐུ་དང་། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་སྐབས་སུ། ལམ་འདིར་ཆ་རྐྱེན་རྫོགས་བསྒྲུབས་ན། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀུན་དང་ལྡན། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཉིད་དུ། །མངོན་དུ་འབྱུང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པས་ལོངས་སྐུ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས། ཚོགས་སྒྲུབ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ། འདི་ཉིད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ལས་སུ་རུང་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་འགྱུར་ཞིང་། །གསལ་ལ་ཡིད་གཉིས་མེད་པས་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འབར་བར་འགྱུར། །ཞེས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་ངེས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དང་དེས་སྐུ་གསུམ་སོ་སོར་དངོས་སུ་ཐོབ་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། དེ་ཏིང་གིས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ན་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་མན་ཆད་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ལམ་རིམ་ལས། ཕྱོགས་མཐུན་བརྗོད་ཀྱིས་རིགས་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་ཡང་འགལ་ལོ། །དེས་ན་འདི་དག་ཆོས་མཐུན་བ
Chinese
因为处于能显现一切的功德之上。理证是：处于资粮道，安住于悲心幻化者，你应是交替使用二谛之人，因为你舍弃先前的胜义谛而转向后来的世俗谛，所以变坏了。承许此为理由。如果承认，那么，你相续中的显现，那些世俗谛，应不是清净显现为天尊的世俗谛，因为你承许它是遮蔽胜义谛的世俗谛。如《入行论》中所说：“愚昧自性为遮蔽，故名世俗谛。”因为你承许此说。此外，修习幻化六法的经文，《般若经》中说：“轮回也如幻如梦，涅槃也如幻如梦。”等等。因此，这是没有理解到观一切法为无自性的方式而修习的邪分别念。理证是：安住于悲心幻化的资粮道者，你应是邪分别念者，是执著缘起、事物、幻化等为实有的贪执者，因为你的 对这三者的行持与普通凡夫的行持没有差别。承许此为理由。如果承认，那么，你不是，因为你对这三者的行持是无执著的如幻般的。此外，遣除对资粮道和加行道五道果的邪分别念是：在彼定（止观）之时，《道次第》中说：“显空无别瑜伽终，现证殊胜法身合。”因此是法身。在悲心幻化之时，“若于此道圆满诸顺缘，具足相好一切诸功德，无疑当得大自在之位，现前显现。”因此是报身。在手印唯一、积聚、三者修习之时，此论中说：“瑜伽堪能诸士夫，圆满成就大手印，明了无疑故，大坛城炽燃。”因此是化身，说一定要通过那个禅定而各自真实获得三身是不合理的，因为如果通过那个禅定获得法身，那么修习悲心幻化以下就变得没有意义了，而且与《道次第》中所说“以相似之词非为理”相违背。因此，这些是符合正法的
English
Because it is on the virtue of being able to manifest everything. The reason is: the one who is on the accumulation path, dwelling in compassion and illusion, is the subject. You should be the one who uses the two truths alternately, because you have become bad by abandoning the former ultimate truth and turning to the latter conventional truth. The sign is accepted. If you admit it, then, that is the subject. The appearance in your continuum, those conventional truths, should not be the conventional truths of pure appearance as deities, because you admit that it is the conventional truth that obscures the ultimate truth. As it is said in the *Entering the Middle Way*: "Ignorance is the nature of obscuration, therefore it is called conventional." Because you admit this statement. Also, the scriptures for meditating on the six illusions, in the *Perfection of Wisdom Sutra*, it says: "Samsara is like an illusion, like a dream. Nirvana is also like an illusion, like a dream." and so on. Therefore, this is a wrong concept of not understanding how to meditate by viewing all phenomena as not established by nature. The reason is: the one on the accumulation path who dwells in compassion and illusion is the subject. You should be a wrong concept, a clinging to the truth of dependent arising, things, and illusions, because your behavior towards these three is no different from the behavior of ordinary beings. The sign is accepted. If you admit it, then, that is not the case, because your behavior towards these three is without clinging, like an illusion. Furthermore, the elimination of wrong concepts about the results of the five paths of accumulation and junction is: at the time of that samadhi (shamatha-vipashyana), in the *Stages of the Path*, it says: "The end of yoga is the inseparability of appearance and emptiness. Manifestly accomplish and join with the supreme Dharmakaya." Therefore, it is the Dharmakaya. At the time of compassion and illusion, "If all the favorable conditions are perfectly accomplished on this path, possessing all the qualities of signs and examples, there is no doubt that the state of great power will manifest." Therefore, it is the Sambhogakaya. At the time of the one mudra, accumulation, and three practices, in this very text, it says: "Yogis who are capable, will perfectly accomplish the Mahamudra, because it is clear and without doubt, the great mandala will blaze." Therefore, it is the Nirmanakaya, saying that one must actually obtain the three kayas separately through that particular samadhi is unreasonable, because if one obtains the Dharmakaya through that samadhi, then practicing compassion and illusion and below becomes meaningless, and it also contradicts what is said in the *Stages of the Path*: "It is not reasonable to speak of similar words." Therefore, these are in accordance with the Dharma.
Tibetan
རྩིས་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བརྒྱུད་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུའམ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་དབྱེ་བ་དང་། དེ་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། མཐར་ལམ་རིག་འཛིན་ནོ། །མཐོང་ལམ་ལ་ཡང་། ནང་གསེས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ལྷག་མེད་མྱང་འདས་རྣམ་སྨིན་དང་། ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ཚེ་དབང་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། ལམ་རིམ་ལས། ལྷག་མ་མེད་དང་ཡོད་པ་ཡི། །མྱ་ངན་འདས་པས་མཐའ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་པས་རིག་འཛིན་དེ་གཉིས་མཐོང་ལམ་དུ་ཁད་མཉམ་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན། ཚེ་དབང་རིག་འཛིན། སྒོམ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན། མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག་ལས། མཚན་ཉིད་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ ཡང་བློ་ཆུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་སྙིགས་མའི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྦྱོང་བར་མ་ནུས་པའི་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ། མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་ཏེ། ཡིད་ལྷའི་སྐུར་གསལ་ཞིང་རྫོགས་པར་སྨིན་པ། ལུས་རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་དང་མ་བྲལ་བ། ལུས་རྒྱ་དང་བྲལ་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཡིད་ཀྱིས་ལྷ་ཡི་གཟུགས་བཟུང་ཞིང་། །ལུས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་གྲོལ་གྱུར་ནས། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ཉིད་གསལ་གྱུར་པ། །རྣམ་པར་སྨིན་ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་རྒྱ་ཆེན་གྱི་སར་མི་ཁྱེར་བས་ན་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་དང་། འབྱུང་བའི་ལུས་མེད་པ་དང་། ལས་ཀྱི་ལུས་མེད་པ་ཞེས་བྱ། རང་དོན་དུ་སྲིད་པའི་མངལ་ཕྱི་མ་མི་ལེན་པས་ན་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཡིད་ལྷའི་སྐུར་སྣང་བར་སྨིན་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་མ་དོར་བས་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ལྷག་མེད་འབྱུང་མེད་ལས་ལུས་མེད། །མྱ་ངན་འདས་པའི་སྨིན་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ཆ་ལུགས་ནི་ལུས་སྔོན་གང་ཡིན་དང་རྩ་བའི་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་སྟེ། ཡིད་ཀྱིས་ལྷ་ཡི་གཟུགས་བཟུང་ཞིང་། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་ནི། ཟག་མེད་ལྷ་ཡི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པས་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་ཙམ་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཅིང་དེ་དག་གི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། དཔག་ཚད་གླིང་ཁམས་ཡུལ་ལ་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྒྱ་དང་བྲལ་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱག་ཆེན་འོད་ཀྱི་ལུས་ལ
Chinese
这仅仅是承认计算的三身传承的意义。第三，关于作为道的果实或无漏道的分类，以及确定它，这两者中的第一个是：见道、修道、尽道持明。见道又可以分为两种：无余涅槃熟持明和有余涅槃命自在。如《道次第》中所说：“无余和有余的，以涅槃来结尾。”因此，这两种持明在见道中被认为是相同的。第二，有熟持明、命自在持明、修道大手印持明、尽道任运成就持明。第一个有六个方面。定义是：见到法性的真谛， 又因小智的力量，不能用智慧之火烧尽浊世的身体，这就是无余涅槃。第二，本体。具有三个特征：心显现为本尊的身相并圆满成熟，身体不离熟血肉之躯，身体一脱离束缚就与大手印持明相结合。如《道次第》中所说：“以心执持本尊之形，身体的束缚解脱后，本尊的身相显现，这被称为成熟。”第三，名称是：因为这个熟身不带到广大的地方，所以称为无余涅槃，没有元素的身体，没有业的身体。为了自己的利益，不再取后世的胎，所以也称为最后有者。因为没有舍弃显现为心本尊身相的成熟之身，所以也称为熟持明。如《道次第》中所说：“无余无生无业身，称为涅槃的成熟。”第四，装束是：保持以前的身体和根本本尊的装束。如“以心执持本尊之形”。第五，神通的境界和意义是：以无漏本尊清净的眼睛等，四大部洲的世界成为境界，并且能够成办那些的利益。如《道次第》中所说：“度量四大部洲作为境界。”第六，果实是：熟身一脱离束缚，就成为大手印光明身。
English
This is merely acknowledging the meaning of the lineage of the three bodies of calculation. Third, regarding the classification of the fruit of the path or the uncontaminated path, and establishing it, the first of these is: the path of seeing, the path of meditation, and the vidyādhara of the path of completion. The path of seeing can also be divided into two Furthermore, due to the power of small intelligence, the body of the degenerate age cannot be purified by the fire of wisdom, this is the Nirvāṇa without remainder. Second, the essence. It has three characteristics: the mind is clear in the form of the deity and ripens completely, the body is not separated from the mass of flesh and blood of the Nirmāṇakāya, and as soon as the body is free from bondage, it is combined with the Mahāmudrā vidyādhara. As stated in the Lamrim: "Holding the form of the deity with the mind, after the knots of the body are released, the body of the deity becomes clear, this is called ripening." Third, the names are: because this Nirmāṇakāya body is not taken to a vast place, it is called the Nirvāṇa without remainder, the body without elements, and the body without karma. For one's own benefit, one does not take another womb of existence, so it is also called the last existence. Because the ripened body that appears as the mind deity's body is not abandoned, it is also called the Nirmāṇakāya vidyādhara. As stated in the Lamrim: "Remainderless, unborn, without karmic body, it is called the ripening of Nirvāṇa." Fourth, the attire is: maintaining the attire of the previous body and the root deity. As in "Holding the form of the deity with the mind." Fifth, the object of clairvoyance is: with the pure eyes of the uncontaminated deity, etc., the world of the four continents becomes the object, and one is able to accomplish the benefit of those. As stated in the Lamrim: "Measuring the realm of the four continents as the object." Sixth, the result is: as soon as the Nirmāṇakāya body is free from bondage, it becomes the Mahāmudrā body of light.