Tibetan
། ལམ་ཆུང་ལས། ཐུན་མོང་ས་མཐར་བྱས་པའི་ཚེ། །ཞེས་སོ། །སེམས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ནི། ལམ་རིམ་ལས། གཤིན་རྗེ་མགོན་ལས་ལུགས་གཉིས་ཐོས། །ཡོན་ཏན་མཐོང་དང་སྐྱོན་མཐོང་དང་། །དེ་ཡི་སྐྱོ་རྨོངས་བྲེད་དང་བས། །གཉིས་པའི་རྒྱུ་རུ་གསུངས་པ་ཡིན། ། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ལམ་རིགས་བཞི་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་མི་འཐད་དེ། རང་རྒྱལ་སྔགས་ལམ་དུ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་སྨོན་ལམ་གསུམ་བཏབ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་མི་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་བར་བཤད་དེ། ཐུན་མོང་གི་གསུང་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མི་འབྱོན་ཞིང་། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ཟད་པ་ན། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བརྟེན་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར། དེ་དགག་པ་ལ་རིགས་པ་དང་ལུང་གཉིས་ཏེ། རིགས་པ་ནི། རང་རྒྱལ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དམ་བཅའ་དེ་འཐད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། རང་རྒྱལ་རྣམས་ལ་བསེ་རུའི་ཚུལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལུང་གིས་གྲུབ་སྟེ། རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲྭ་ལས། རང་རྒྱལ་རྣམས་ལ་གྲོགས་པོའི་གཟུགས། །བསྟན་ནས་ཐེག་ཆེན་དམིགས་ལ་འཛུད། །ཅེས་དང་། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། གང་དག་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གདུལ་བར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་འདུག་སྟེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་བརྡས་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏེ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། དབང་པོ་ལ་ལྟོས་ཏེ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྦྱངས་པ་ཡིས། །སྣོད་དུ་གྱུར་པས་ཉེ་རིང་ཕྱིར། །རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བཞི་ཆ་ཡིས། །ཕྱེ་བས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་འཇུག །ཅེས་སོ། །དབྱེ་ན། རང་རྣོ་དང་། སྦྱངས་རྣོ་གཉིས་ལས། རང་རྣོ་ནི། རང་གནས་རྒྱལ་པོའི་འགྲེལ་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་མུན་པའི་ས་ནས་སེམས་ཕལ་པ་བརྒྱད་སྐྱེ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱངས་རྣོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ལ་རབ་གནས་པའི། །ཤེས་རབ་མིག་ལྡན་འདིར་འཇུག་ཕྱིིར། །རིང་བའང་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། དབང་རྣོན་ཡིན་ན་སྦྱངས་རྣོ་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་དབང་རྣོན་གཞི་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཟེར། འོ་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་དབང་པོ་ཆིག་ཆོད་ དུ་གནས
Chinese
《小道次第》中说：“在共同的土地上修行的时候。” 生起菩提心的因缘，《道次第》中说：“听闻阎魔护主的两种教诲，见到功德和见到过失，以及对它们的厌倦、愚昧和恐惧，被说是第二种原因。” 有人说，从四种道类生起菩提心是不合理的，因为自生佛不进入密咒道。因为据说从前世发了三个愿，所以在没有佛和声闻居住的时候出现。共同的经典中说：“诸佛不出现，声闻也灭尽时，自生佛的智慧，无所依赖而生起。”因此这样说。为了驳斥这一点，有理证和教证两种。理证是：自生佛，是法，你不是佛陀直接调伏的对象，因为这个承诺是合理的。如果承认，那么，那是法，因为这本身说：“自生佛具有犀牛的姿态。”第二，教证成立，在《遍照幻网》中说：“为自生佛示现朋友的形象，引导他们进入大乘的目标。”以及在《胜幻化王请问经》中说：“对于那些应该以自生佛的形象来调伏的人，就以自生佛的形象安住，以具有缘起之法的象征来正确地指示。”第三，生起的方式是：依赖根器，次第和同时进入而生起。在《道次第》中说：“这也是因为自性调柔，成为法器，由于远近，以次第和同时四种方式，进入大瑜伽。”分类有：自利根和修利根两种。自利根是：在《自生王释》中说：“以法性的道理，从黑暗之地生起八种庸俗的心。”因此这样说。修利根是：《道次第》中说：“在如劫如尘土的时期中，极其调柔和安住，具有智慧之眼的人进入这里，长久也是次第和同时的。”有人说，如果是利根，那么一定是修利根，因为自性的利根的基础没有成立。那么，以法性的道理，根器决定 安住
English
From the 'Small Path,' it says, 'When practicing on common ground.' The causes for the arising of Bodhicitta, from the 'Path Gradation,' it says, 'Hearing the two teachings from Yama Protector, seeing virtues and seeing faults, and weariness, ignorance, and fear of them, are said to be the second cause.' Some say that it is unreasonable to generate Bodhicitta from the four types of paths, because the Pratyekabuddhas do not enter the Mantra path. It is said that having made three aspirations in previous lives, they appear when Buddhas and Shravakas do not reside. The common teachings say, 'When Buddhas do not appear, and Shravakas also cease, the wisdom of the Pratyekabuddha arises independently.' Therefore, they say this. To refute this, there are two: reasoning and scripture. The reasoning is: Pratyekabuddha, the subject, you are not a direct disciple of the Buddha, because that commitment is reasonable. If you accept, then, that is the subject, because it itself says, 'Pratyekabuddhas have the manner of a rhinoceros.' Second, it is established by scripture, in the 'All-Illuminating Net of Illusion,' it says, 'Showing the form of a friend to the Pratyekabuddhas, leading them into the Mahayana goal.' And in the 'Sutra Requested by the King of Complete Transformations,' it says, 'Those who are to be tamed by the form of a Pratyekabuddha, abide in the form of a Pratyekabuddha, and correctly indicate with the symbol of the Dharma that possesses dependent origination.' Third, the manner of arising is: depending on the faculties, arising by entering gradually and simultaneously. In the 'Path Gradation,' it says, 'Also, because of the nature of being tamed, becoming a vessel, due to nearness and distance, entering into great yoga by dividing into gradual and simultaneous four ways.' The divisions are: self-sharpness and trained-sharpness. Self-sharpness is: In the commentary on 'Self-Existing King,' it says, 'With the reasoning of the nature of Dharma, from the dark ground, eight ordinary minds arise.' Therefore, it is said. Trained-sharpness is: In the 'Path Gradation,' it says, 'In periods like eons of dust particles, those who are extremely tamed and abiding, with the eye of wisdom, enter here, so the long is also gradual and simultaneous.' Some say that if one is sharp-witted, then one must be trained-sharp, because the basis of natural sharp-wittedness is not established. Then, with the reasoning of the nature of Dharma, the faculties are definitely established.
Tibetan
་པའི་གང་ཟག་དེ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་མིའི་སེམས་ཅན་དབང་པོ་མི་མཐུན་པས། །ལ་ལ་དབང་པོ་ཡེ་ནས་ཆིག་ཆོད་ཡོད། །ལ་ལ་སྦྱངས་པའི་དབང་པོ་འཕྲོ་ཅན་ཡོད། །ཅེས་དང་། མངོན་པ་མཛོད་ལས་ཀྱང་། ཁ་གཅིག་ཐོག་མ་ནས་དེའི་རིགས། །ཁ་གཅིག་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་པའོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སོ། །རྩ་བར་འདོད་ན། ལམ་རིམ་ལས། མ་སྦྱངས་གྲུབ་པ་གསུམ་ཕྱིར་གྱིས། །མཐོ་བརྟན་མྱུར་རྣམས་རྒྱ་ཆེ་ཡངས། །ཟབ་མོ་རྒྱུ་ཡི་གང་ཟག་དེ། །ཞེས་སོགས་དང་འགལ་ལོ། །བཞི་པ་སྐྱེས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། དཔེ་ཆུང་ལས། འཇིག་ལྡང་ལ་སོགས་བྱང་སེམས་ལྔ། །ངེས་པར་སྐྱེས་པ་ངོ་བོར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། གྲོལ་ལམ་དང་ཐབས་ལམ་གྱི་སེམས་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། དང་པོ་གཡོ་ལྡང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པ་སྨོན་པ་གསུམ་འཇུག་སེམས། །གནས་པ་མཐར་ཕྱིན་བཞི་ལྔ་པ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ལམ་གྱི་སེམས་ལྔ་ནི། ཁམས་ཉེར་གཅིག་པ་ལས། འཇིག་དང་ལྡང་དང་གནས་པ་དང་། །སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ནོ། །གཡོ་དང་བསྐྱོད་དང་ལྡང་དང་གནས། །ཞེས་སོ། །གྲོལ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། གཙོ་བོར་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཆིང་བ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་རིགས་གནས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་མཉམ་སྦྱོར་གྱིས། །རང་བྱུང་ཀུན་ངམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཐབས་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། གཙོ་བོར་ཐབས་དང་གདམས་ངག་གི་སྒོ་ནས་འཆིང་བ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རིགས་ཅན་ཏེ། ངོ་མཚར་ངན་འགྲོ་ཐར་པའི་ཐབས། །ཡེ་ནས་སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྒྱུ་མར་སྣང་བ་མིག་ཡོར་ཚུལ། །སྦྱོར་སྒྲོལ་བྱ་བ་ཀུན་བྱས་ཀྱང་། །རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་བྱས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལམ་དེ་གཉིས་དཔེས་མཚོན་ནས་བཤད་ན་བདེ་བླག་ཏུ་གོ་བར་འགྱུར་ཏེ། མཀྵི་ཀའི་སྦྱོར་བས་ལྕགས་ཁམས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་བཞིན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མྱུར་ལམ་ཡིན་པས་ཐབས་ལམ་དང་དེ་ལ་མ་བརྟེན་པར་གསེར་འགྱུར་གྱི་ཐབས་གཞན་མེད་པའང་ མ་ཡིན་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་ཀོ་ཏུ་བྷ་དང་ལྷན་ཅིག་བཞག་པའི་རྡོའི་ཁམས་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་གྲོལ་ལམ་གྱི་དཔེའོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་གྲོལ་ལམ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། རིམ་གྱིས་ཡང་ན་ཅིག་ཅར་དུ། །ཞེས་པས་རིམ་གྱིས་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཤེས་འཇུག་མཚན་ཉིད་འབྱོར་པའི་གཟུངས། །འབྲས
Chinese
具有这种属性的人是有法者。因为有那个原因。如果这不成立，在《普作王续》中说：由于天人和众生的根器不同，有些人天生就具有决定的根器，有些人具有通过修习而增长的根器。以及在《俱舍论》中也说：有些从一开始就是那一类，有些是从修习转化而来的。等等。如果想要在根本上成立，那么与《道次第》中说的：为了未经修习而成就的三种，高、稳、快，广大而宽阔，深奥是原因的人，等等相违背。第四，关于男性的自性，《譬喻小论》中说：寂止、升起等五种菩提心，必定认为是男性的自性。这有二种，即解脱道和方便道的五种心。第一种，在《明释》中说：第一是动摇的菩提心，第二是愿菩提心，第三是进入菩提心，安住是第四和第五。第二种，方便道的五种心，在《二十一种界》中说：寂止、升起和安住，以及愿菩提心。动摇、行进、升起和安住。解脱道的定义是：主要通过闻、思、修三种方式，使束缚在法性中解脱的种姓。在此处说：在圆满智慧的坛城中，通过闻、思、修的结合，自生任运而成就。方便道的定义是：主要通过方便和诀窍的方式，以苦行的行为迅速成就果位的种姓。奇妙的是，从恶趣中解脱的方法，本来就是无生如是性。如幻显现如眼翳，即使做了结合解脱的一切行为，也没有做成微尘许。如此，如果用比喻来解释这两种道，就很容易理解。就像用玛克西卡的混合物将铁变成金子一样，因为是精于方便的快速道，所以是方便道，而且并非不依赖它就没有其他的炼金方法。就像将宝石寇度巴和石头放在一起，石头变成金子一样，这就是解脱道的比喻。关于解脱道，此处说：逐渐或顿然。其中逐渐的是，此处说：知识进入，具有特征的所缘境，果
English
The person with that attribute is the subject of the proposition. Because of that reason. If that is not established, in the Tantra of the All-Creating King it says: Because the faculties of gods and humans are not the same, some have faculties that are determined from the beginning, and some have faculties that have increasing faculties through practice. And also in the Abhidharmakosha it says: Some are of that kind from the beginning, and some are transformed from practice. And so on. If you want to establish it at the root, then it contradicts what is said in the Lamrim: For the three that are accomplished without practice, high, stable, and fast, vast and wide, profound is the person of the cause, and so on. Fourth, regarding the nature of a male, in the Small Example it says: The five Bodhicittas, such as cessation and rising, are definitely considered to be the nature of a male. There are two types of these, the five minds of the path of liberation and the path of means. The first, in the Commentary on the Eye, says: The first is the moving Bodhicitta, the second is the aspiration, the third is the entering mind, abiding is the fourth and fifth. The second, the five minds of the path of means, in the Twenty-one Elements it says: Cessation, rising, and abiding, and aspiration are Bodhicitta. Moving, proceeding, rising, and abiding. The definition of the path of liberation is: mainly through the three doors of hearing, thinking, and meditating, it is the lineage that liberates bondage into the nature of reality. Here it says: In the mandala of complete wisdom, through the combination of hearing, thinking, and meditating, self-arisen and spontaneously accomplished. The definition of the path of means is: mainly through the means and instructions, it is the lineage that quickly accomplishes the result through the conduct of asceticism on bondage. Wonderful is the method of liberation from bad migrations, which is originally unborn suchness. Illusion appears like an eye disease, even if all the actions of combining and liberating are done, not even a particle of dust is done. Thus, if these two paths are explained with examples, they will be easily understood. Just as the mixture of makshika transforms iron into gold, because it is a quick path skillful in means, it is the path of means, and it is not the case that without relying on it, there is no other method of alchemy. Just as when the precious stone Kotubha and a stone are placed together, the stone turns into gold, that is the example of the path of liberation. Regarding the path of liberation, here it says: Gradually or suddenly. Among them, the gradual one is, here it says: Knowledge enters, the object of attainment with characteristics, the result