Tibetan
་བུ་སྨིན་བྱེད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གང་གྱུར་པ། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཞེས་པས་མཚན་ཉིད་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་ནི། ལམ་བསྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། མ་རྟོགས་པར་བསྒོམས་ཀྱང་ལྟུང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མ་མཐོང་བར། །བསམ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་བྱེད་པ། །བླུན་པོ་མུན་སྤྲུལ་བློ་ཅན་དེ། །ལོང་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་:བུའི་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། མོས་སྒོམ་དང་ངེས་རྫོགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། སྤྲོས་པའི་འཁོར་ལོ་མོས་བསྒོམ་ཞིང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངེས་རྫོགས་ནི། ལམ་སོ་སོ་ལ་གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་གྱི་ཉམས་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པར་བསླབ་པ་སྟེ། བི་མ་ལའི་ཕྱག་རྒྱ་བསམ་གཏན་ལས། གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་ལྔ། །བསམ་གཏན་ཉམས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་དེ་ལ་དབྱེ་ན། ལམ་རིམ་ལས། སྲིད་པ་རིམ་པར་སྨིན་ཚུལ་གྱིས། །འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་རུ་བཞག །ཅེས་པས་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་ལྔ་སྟེ། སྟོང་པ་ཆེན་པོ། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ། ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཏེ་ཚོགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་། སྦྱོར་ལམ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །འདིར་དེ་རེ་རེ་ཡང་ཆོས་བཞི་བཞིས་སྟོན་པ་ལས་དང་པོ་ཚོགས་ལམ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ལ། མཚན་ཉིད་ནི། ཆོས་སྐུའི་རྟོགས་པ་རྒྱུ་མཐུན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་རིགས་གནས། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བློ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པ་འགྲུབ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་འདོད་ན། །ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་དབྱིངས་སུ་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་གྲངས་ནི། སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། ལམ་རིམ་ལས། གཉིས་མེད་ལྷུན་མཉམ་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་ལམ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའམ་ཀུན་སྣང་གི་ལམ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། སྟོང་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་དགྲོལ་ཞིང་གཟུགས་སྐུའི་རྟོགས་པ་རྒྱུ་མཐུན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་རིག
Chinese
能令子成熟之因与缘，任何具有能力者，被称为持明者之胜刹。如是具有三种体性，第一，了知因之体性为见，必须于修道之前行，若未证悟而修持，则说将堕落。如道次第中所说：『未见不可思议者，即入无思之坛城，愚者暗昧具慧彼，将往盲者大城市。』如是了知彼性，将于子之续中于下文宣说。第二，缘入之体性为三摩地，有信解修与决定圆满二者。初者，虽未获得三摩地之稳固，然以信解作为道用，如道次第中所说：『于戏论之轮信解修。』如是。二者决定圆满，于各别道之摇动、获得、串习、稳固、究竟之五种体验修习至究竟，如《毗玛拉之手印禅定》中所说：『摇动、获得、串习、稳固、究竟五者，乃禅定体验之生起方式。』如是说。若分判决定圆满之道，如道次第中所说：『以有次第成熟之方式，安立进入之五支。』如是，即资粮道与加行道之五道，即大空性、悲心幻化、一印、有戏论印，此为资粮道之四瑜伽，以及加行道之聚簇资粮之瑜伽。此处，彼一一亦以四法宣说，其中第一，资粮道大空性之如是性之等持，其体性为：成为证得法身之顺缘之解脱分之种性。彼亦为于不缘之空性安住心识之方便而精进成办。 窍诀书中说：『若欲迅速成就悉地，当于极不缘之虚空而修。』如是。第二，种类为：显空无二之、任运成就之、平等性之如是性，如道次第中所说：『无二任运平等如是性。』如是。第二，资粮道悲心幻化或一切显现之道有三，第一，体性为：解脱空执之束缚，成为证得色身之顺缘之解脱分。彼亦为自明
English
The causes and conditions that ripen the son, whoever becomes capable, is known as the realm of the vidyādharas. Thus, there are three characteristics. First, the characteristic of knowing the cause is the view, which must precede the practice of the path. It is said that even if one practices without understanding, one will fall. As it is said in the Stages of the Path: 'Without seeing the inconceivable, entering the mindless mandala, that foolish, deluded, intelligent one will go to the great city of the blind.' Therefore, the view of suchness will be explained below in the context of the son's lineage. Second, the characteristic of entering the condition is samādhi, which has two aspects: aspiration and meditation, and definitive completion. The first is to use aspiration as the path even if one has not attained stability in samādhi. As it is said in the Stages of the Path: 'Meditate on the wheel of elaboration with aspiration.' The second is definitive completion, which is to train in the five experiences of movement, attainment, familiarity, stability, and culmination to the ultimate extent on each path. As it is said in the Mudrā Meditation of Vimalā: 'Movement, attainment, familiarity, stability, and culmination are the ways in which the experiences of meditation arise.' Therefore, if we divide the path of definitive completion, as it is said in the Stages of the Path: 'By the way in which existence ripens in stages, the five limbs of entry are established.' Thus, there are five paths of accumulation and preparation: great emptiness, compassionate illusion, one mudrā, and mudrā with elaboration, which are the four yogas of the path of accumulation, and the yoga of the cluster of accumulations of the path of preparation. Here, each of these is also taught with four dharmas. Among them, the first is the samādhi of suchness of the great emptiness of the path of accumulation, whose characteristic is: the potential of the part of liberation that causes the attainment of the dharmakāya to be accomplished as a common cause. It also succeeds in striving for the means to keep the mind in the emptiness of non-objectification. In the pith instruction text it says: 'If you want to quickly accomplish siddhis, meditate in the space of utter non-objectification.' So it is. Second, the categories are: the suchness of non-duality of appearance and emptiness, spontaneously accomplished, and equality. As it is said in the Stages of the Path: 'Non-dual, spontaneous, equal suchness.' So it is. Second, the path of compassionate illusion or all appearances of the path of accumulation has three aspects. First, the characteristic is: the part of liberation that frees the bonds of clinging to emptiness and causes the attainment of the rūpakāya to be accomplished as a common cause. It is also self-awareness.
Tibetan
་སྒྱུ་མ་ལྟར་གསལ་བའི་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྙིང་རྗེས་གཟིགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་གྲངས་ལ། འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་ལྟོས་ནས་ལོག་རྟོག རྟེན་འབྲེལ། དངོས་པོ། སྒྱུ་མ་དང་གསུམ། འདས་པའི་ཆོས་ལ་ལྟོས་ནས། ཐབས། ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། སྣང་སྟོང་ཐ་དད་དུ་ཞེན་པ་དགག་ཅིང་རྟོག་ཚོགས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བའི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་གྱི་སྐུ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་གསལ་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། མཁའ་དཀྱིལ་དྭངས་པའི་དབྱིངས་ཉི་ཟླ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྟངས་དཔྱལ་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ལ། དོན་གྱི་རྒྱ་གཅིག་པ་དང་། རྟགས་ཀྱི་རྒྱ་གཅིག་གོ ། དང་པོ་ནི། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་རྫོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ལས། ཕྲ་བ་ནི། ཡིག་འབྲུ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཧཱུཾ་དུ་བསྡུ། །ཞེས་སོ། །རགས་པ་ནི། ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཞི་བ་རྒྱན་གཅིག་པ་དང་། ཁྲོ་བོ་རྒྱན་གཅིག་པའོ། །བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། སྤྲོས་བཅས་ལས་སུ་རུང་བས་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དངོས་རྒྱུར་འགྱུར་རུང་གི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ནོ། །དེ་ཡང་རྟོག་ཚོགས་མཐའ་དག་རིག་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་སྟེ། རིམ་དྲུག་ལས། དེ་ཕྱིར་བདེན་གཉིས་དབྱེ་བ་མེད། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཡེ་ནས་དག །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ལ། རང་བཞིན། འབྲས་བུ། ལམ་ཕྱག་ རྒྱ་སྤྲོས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འོག་མིན་ན་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་སངས་རྒྱས་དུ་མ་སྙེད་བཞུགས་པ་དེའོ། །གསུམ་པ་ལ། ཞི་བ་ཁྲོ་བོ་གཉིས། དེ་གཉིས་ཀ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པ། ཚོམ་བུ་སྤྲོས་པ། ཞལ་ཕྱག་སྤྲོས་པ། རྣམ་གྲངས་སྤྲོས་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་དང་། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། ཁྱད་པར་ཁྲོ་བོ་ལ་དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་པ་ནས། དབུ་ཕྱག་གྲངས་མེད་པའི་བར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཞི་བ་ལ་སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་། ཉི་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང་། བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་གསུམ། ཁྲོ་བོ་ལ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་དང་། བདུན་ཁྲི་དྲུག
Chinese
生起如幻显现的慈悲。如《道次第》所说：“自明智慧以慈悲观照。”第二，关于
English
Generating compassion that is clear like an illusion. As it says in the Lamrim, "Self-awareness, wisdom, sees with compassion." Second, regarding the
Tibetan
་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ། བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་གསུམ་མོ། །ལྔ་པ་སྦྱོར་ལམ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ། ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། ལམ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཆོས་ཉིད་རང་མཚན་མཐོང་བ་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །ངེས་པར་ལེགས་པའི་དགོས་པ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་རྟོགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པ་ལ་བློ་གནས་པའོ། །འདི་ཉིད་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་མངོན་རྫོགས་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ལ། ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའ་ཚོགས་སྒྲུབ་གཉིས། དེ་གཉིས་ཀ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་གཞི་བཟུང་། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིས་གཞུང་བསྲང་། རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་དུས་གསུམ་དུ་བཅིངས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །ཞར་བྱུང་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་ལྔ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ནི། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་ལན་གཉིས་ལས། ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དེ། རྒྱུ་ཤེས་པའི་ལྟ་བ་ལས་ངན་དུ་སོང་བར་ཐལ། དོན་དམ་རྐྱང་པ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་དང་། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་སྐབས་སུ་ལམ་གོང་དུ་བགྲོད་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ། སྔ་མ་དོན་དམ་ལས་ཕྱི་མ་ཀུན་རྫོབ་ཁ་སྤོས་པས་ ངན་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་དང་། སྒྱུ་མའི་ཆོས་དྲུག་ལས། ལོག་རྟོག རྟེན་འབྲེལ། དངོས་པོ་སྒྱུ་མ་གསུམ་སྒོམ་པས་གྲོལ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བར་ཐལ། དེ་དག་ལ་གོམས་ཤིང་བར་མེད་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། གཉིས་པ་དེ་དག་དགག་པ་ལ་ལུང་རིགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལུང་ནི། རྣམ་བཀོད་ལས། དེ་ལྟར་ཚུལ་གསུམ་བརྗོད་པ་ཡིས། །མཐོང་བ་གང་ཡིན་ཤེས་རབ་སྤྱན། །དེ་ཡང་མངོན་སུམ་གཞན་ཡང་ཏེ། །སྒྲ་ཚིག་རྟེན་འབྲེལ་ཞན་ཙམ་མིན། །ཡུམ་མིན་རང་རིག་བདེན་དབྱེར་མེད། །བློ་ཡི་གཏིང་གོ་མངོན་སུམ་ཡུལ། །ཞེས་སོ། །རིགས་པ་ནི། ཚོགས་ལམ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཐོས་བསམ་གྱི་ལྟ་བ་དོན་སྤྱི་རྟོགས་པ་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་ཐོབ་ནས་མངོན་སུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་གསལ་བར་རྟེན་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དོན་སྤྱི་ལས་མངོན་སུམ་གྱིས་མྱོང་བ་དེ་སྔར་ལས་ངན་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། དེ་རིགས་ཀྱི་སྐབས་ལུང་ནི། སྔ་མ་སྔ་མ་རྒྱུད་ལྡན་པས། །ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་པས། དེ་རིགས་རྒྱུད་ལ་ལྡ
Chinese
一千八百五十。桑耶寺伦珠三处（指桑耶寺的三处殿堂）。第五，加行道无间道。总集修法有二，第一是定义：不被其他道所中断，直接与见法性自性相结合的决定性解脱分。如《此续》所说：“瑜伽众之坛城，定能成就殊胜之所需。”也就是说，所有证悟之集合，皆安住于显空不二的本尊坛城中，并对此深信不疑。如《此续》所说：“幻化网所圆满，显示坛城之三摩地。”第三，分类上，有寂静和忿怒两种总集修法。修持这两种修法时，以五圆满为基础，以四种修持方式为核心，以成就持明的三时为约束而进行修持。附带说一下，对于总集加行道的五道之争论的驳斥：表达愿望和回答两种。有些人说：大空性的道，比因的见解更差，因为只修持胜义谛。在修持慈悲幻化时，向上行进的道变得没有意义，因为前者是胜义谛，后者是世俗谛的转换，所以变得更差。在幻化六法中，如果通过修持错觉、缘起、事物幻化这三者而解脱，那么一切众生都将毫不费力地解脱，因为他们已经习惯并无间断地实践这些。第二，对于这些的驳斥，有教证和理证两种。第一，教证出自《显现庄严经》：“如是宣说三种方式，所见为何乃智慧眼，彼亦现量及其他，声词缘起非微弱，非母自证真实无别，智慧深处乃现量境。”理证是：安住于总集道大空性中的补特伽罗，你闻思的见解，通达义共相，在获得密咒的总集道后，通过现量体验而清晰地作为所依，并非如此，因为你承认现量体验比义共相更差。关于此类情况的教证是：“前者前者具传承，后者后者令明晰。”因此，此类传承具
English
One thousand eight hundred and fifty. Samye Lhundrup three places (referring to the three halls of Samye Monastery). Fifth, the Uninterrupted Path of the Joining Path. There are two types of Tsoma, the Gathering Practice. First, the definition: the decisive liberation part that is not interrupted by other paths and directly connects with seeing the self-nature of Dharma. As it says in "This Tantra": "The mandala of the yoga assembly, will surely accomplish the excellent need." That is to say, all collections of realization abide in the clear and stable deity mandala of non-duality of appearance and emptiness, and have deep faith in it. As it says in "This Tantra": "The magical net is complete, the samadhi that shows the mandala." Third, in terms of classification, there are two types of Tsoma practice, peaceful and wrathful. When practicing these two practices, the foundation is based on the five perfections, the core is the four practices, and the three times of achieving Vidyadhara are used as constraints for practice. Incidentally, refuting the controversy over the five paths of the Tsokjor path: expressing wishes and answering two types. Some people say: The path of great emptiness is worse than the view of cause, because it only practices the ultimate truth. When practicing compassion and illusion, the path of moving upward becomes meaningless, because the former is the ultimate truth and the latter is the transformation of the conventional truth, so it becomes worse. Among the six illusions, if one is liberated by practicing the three illusions of delusion, dependent origination, and object illusion, then all sentient beings will be liberated effortlessly, because they are accustomed to and practice these without interruption. Second, regarding the refutation of these, there are two types of scriptural evidence and reasoning evidence. First, the scriptural evidence comes from the "Manifestation Adornment Sutra": "Thus, by proclaiming the three ways, what is seen is the eye of wisdom, it is also direct and other, sound, word, dependent origination is not weak, non-mother self-awareness is truly inseparable, the depths of wisdom are the realm of direct perception." The reasoning is: the individual who abides in the great emptiness of the Tsok path, your view of hearing and thinking, understanding the general meaning, after obtaining the Tsok path of mantra, through direct experience and clear reliance, is not so, because you admit that direct experience is worse than the general meaning. The scriptural evidence for this type of situation is: "The former, the former has lineage, the latter, the latter makes it clear." Therefore, this type of lineage has