Tibetan
ས། །དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་མེད་པར་རང་དབང་བསྒྱུར། །ངོ་མཚར་སྐུ་གསུམ་ཡོན་ཏན་ཞིང་ཁམས་ལས། །གཞན་ན་མེད་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མྱང་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་འཆད་ཅིང་། འདིར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཞེན་པ་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱི་བློ་དེ་བརྟགས་གཞི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་བཀོད་ལས། བརྟགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གཉིས་ལ་གཞལ། །ཞེས་དང་། འཁོར་དང་འདས་དངོས་ཞེན་སྣང་བརྟགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ནི། དཔེ་ཆུང་རང་གནས་ལས། རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱེད་རྒྱུ་ནི། ངོ་བོ་དང་ནི་རྐྱེན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པས་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་ལམ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་གཉིས་ཏེ། དབྱེ་ ན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་འཇུག་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཐུན་མོང་སྤྱིའི་ལམ་དང་། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མོ། །ཐུན་མོང་གི་ལམ་ནི་ངེས་འབྱུང་གི་ཐེག་པ་བཞི་དང་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་མོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཐུན་མོང་གི་ལམ་དེ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དུ་འགྲོའམ་མི་འགྲོ། འགྲོ་ན་ཐུན་ཁྱད་ཁྱད་མེད་དུ་ཐལ་བ་དང་གལ་ཏེ་མི་འགྲོ་ན་ཐུན་མོང་གི་དམ་བཅའ་ཉམས་སོ་ཞེ་ན། དེའི་ལན་ནི། དངོས་སུ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཐབས་གྲོལ་གང་རུང་ལ་སྤྱོད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། རིམ་གྱིས་པ་ལ་ལྟོས་ན་ལམ་དེ་ལ་བསླབ་དགོས་པ། བརྟག་གཉིས་ལས། དང་པོ་གསོ་སྦྱོང་བྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ཉིད། །ཅེས་སོགས་དང་། དེ་ནས་ཀྱཻ་ཡི་རྡོ་རྗེ་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་པས། སྔགས་ལམ་དོན་གཉེར་གྱི་གང་ཟག་རིམ་གྱིས་པ་དེའི་བསླབ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྔགས་ལམ་ཟབ་མོ་དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་རྨད་དུ་བྱུང་བའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། ས་རྣམས་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡང་། །གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ། །ཡེ་ཤེས་ངོ་མཚར་རབ་འབྱམས་ཀྱི། །དོན་དུ་མི་འགྱུར་ཡོངས་མ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ལམ་དེ་དག་གིས་རང་རང་གི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་དང་འདིའི་ལམ་སྟེགས་སུ་བགྲོད་པ་ཐུན་མོང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །ལམ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། རྒྱུ་རྒྱུད་དེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་བྱེད་རྩོལ་དང་བཅས་པ་དང་། དེ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པ་གང་རུང་གི་རིགས་གནས། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་སེམས་ལྔ་སྐྱེས་སམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། རིམ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །སེམས་ལྔ་སྐྱེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱས་པ་ལས། སྐྱེ་ས་རྐྱེན་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་དང་། །སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་སེམས་རིམ་པ། །ཞེས་པས་སྐྱེ་ས་ནི་གཞིའི་ས་ནས་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུའི་ས་ནས་སྐྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ། རིགས་ངེས་པ་དང་། མ་ངེས་པ་དང་། གནས་སྐབས་རིགས་ཆད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་གྲུབ་ མཐས་བློ་མ་བསྒྱུར་བའི་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་སེམས་གང་དུའང་སྐྱེར་རུང་བ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ཐེག་པ་གང་དུ་བསྟན་པར་མ་ངེས་པའི། །ཞེས་དང་། ཡང་ན་ངེས་མེད་འདི་ཞེས་བརྟག་ཏུ་མེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱས་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་གྱུར་ཀྱང་། །རང་རིག་རྟོགས་པའི་སྐབས་དང་མི་ལྡན་ན། །ཇི་ལྟར་དམུས་ལོང་མདུན་དུ་མདོག་བསྟན་བཞིན། །འདི་ནི་སྐལ་མེད་རིགས་ཆད་ས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཐུན་མོང་གི་ལུང་ལས་ཀྱང་། ལ་ལ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དགེ་བ་མེད། །ཅེསདང་། དཀར་པོ་དམན་པ་ཡོད་པ་རྒྱུ་དང་བྲལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ཆད་ཡོད་དེ། །འདི་ཉིད་ལས། ཡང་དག་པའི་ལམ་དང་བྲལ་བ་དག ཅེས་དང་། རྩ་བ་ཡིན་ཏེ་རིགས་མེད་གྱུར། །ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་རིགས་ཆད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་དང་། དགྱེས་རྡོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། །བརྟན་དང་གཡོ་བར་ཁྱབ་ནས་གནས། །ཞེས་སོགས་དང་འགལ་ལོ། །རྩ་བའི་ལུང་དོན་ནི། རེ་ཞིག་ཐར་ཐོབ་ཀྱི་སྐལ་བ་མེད་པ་ལ་རིགས་ཆད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། དེ་ནས་ཡུན་རིང་དུ་འགྱང་པ་ཙམ་ལ་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་ནི། ལམ་རིགས་བཞི་ནས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་ལྷ་མི་དང་། ཉན་རང་དང་བྱང་སེམས་དང་། ཕྱི་རྒྱུད་རྣམས་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའམ། གང་རུང་ལ་སྦྱོར་འཕྲོ་ནས་འདིར་འཇུག་པའོ། །དེ་ཡང་ལམ་རིམ་ལས། གཞི་ཡི་ཐེག་པ་དང་པོར་ཞོག །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་བགྲོད་བྱ་སྟེ། །ཞེས་དང་། ལམ་ཆུང་ལས། ལ་ལ་ཐུན་མོང་ལམ་རྣམས་ནས། །རྐྱེན་རྒྱུས་འདིར་འཇུག་བསླབ་པར་ངེས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འོག་མའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ནས་འདིར་འཇུག་པ་སྟེ
Chinese
萨！无所缘，无能缘，自在转变。奇妙三身功德净土中，他处无有，其性即是如此。如是说。第二，涅槃的体性在果位时宣说，此处执着于身与智慧，认为那是虚妄分别的心的考察对象。如《分别品》所说：“考察的行境衡量二者。”以及“轮回与涅槃实执着显现考察。”之故。第二，使自性显现的方法或道之续部是，如《小品自处》所说：“使自性显现之因是，本体和缘即是。”因此，所说之义的续道是道的体性，能说之语的续道是成为缘的二者。区分而言，有成为显密二者入门处的共同总道，以及成为玛哈瑜伽入门处的特殊道。共同道是四种出离的乘和外续三部。有些人说，共同道是否进入特殊道？如果进入，则共同和特殊将成为无差别，如果未进入，则共同的誓言将违犯。对此的回答是，实际上不是特殊道，因为不能运用任何道、方便或解脱。如果考虑到次第，则必须学习该道。如《二观察》所说：“首先给予皈依戒，之后是十种学处。”等等，以及“之后宣说嘿汝嘎金刚。”因此，对于次第渐进的寻求密道意义的人来说，是必须学习的，并且也是证悟深奥密道的奇妙方法，因此没有过失。如同此中所说：“诸地差别安置，是进入秘密藏的道，未曾完全宣说，不会成为智慧奇妙广大之义。”因此，那些道各自成就各自的果位，并且共同作为此道阶梯而行进，因此称为共同道。道续的特征是，使因续远离暂时性的垢染的方便智慧双运的作为，以及那究竟圆满的任何种姓，那也是本体智慧三种
English
Sa! Without object or subject of focus, freely transform. In the wondrous realm of the three kayas and their qualities, there is nothing else; its nature is just like that. Thus it is said. Secondly, the nature of Nirvana is explained in the context of the result. Here, attachment to the body and wisdom is the object of examination, considering it to be a mind of false imputation. As it says in the 'Differentiation Chapter': 'The field of examination measures two things,' and 'Examine the appearance of attachment to samsara and nirvana.' Therefore. Secondly, the means or tantra of the path that manifests the nature is, as it says in the 'Small Treatise on Self-Abiding': 'The cause of manifesting the nature is, the essence and the condition.' Therefore, the continuum of the meaning of what is expressed is the nature of the path, and the continuum of the words that express it is the two that become conditions. In terms of distinctions, there is the common general path that is the entrance for both Sutra and Tantra, and the special path that is the entrance for Mahayoga itself. The common path is the four vehicles of renunciation and the three outer tantra classes. Some say, does the common path enter the special path or not? If it enters, then the common and special will become undifferentiated, and if it does not enter, then the common vows will be broken. The answer to that is, it is not actually the special path, because it cannot practice any path, means, or liberation. If one considers the gradual approach, then one must study that path. As it says in the 'Two Examinations': 'First give the purification vows, then the ten objects of training,' etc., and 'Then teach Heruka Vajra.' Therefore, for a person who gradually seeks the meaning of the secret path, it is something that must be studied, and it is also a wonderful method for realizing the profound secret path, so there is no fault. As it says in this very text: 'The arrangement of the different levels is also the path that leads to the secret essence, it has not been fully explained, it will not become the meaning of the wondrous and vast wisdom.' Therefore, those paths each accomplish their own results, and they commonly proceed as steps on this path, so they are called common paths. The characteristic of the path continuum is, the activity of skillful means and wisdom united that makes the cause continuum free from temporary defilements, and the potential of any of those that are ultimately perfected, which is also the essence of the three kinds of wisdom.
Chinese
因此，共同和殊胜的五种心生起或将要生起。如《次第三篇》中说：“本体以三种智慧，已显示五心生起。”又如《广释》中说：“生处缘起的生起方式，生起的本体心次第。”因此，生处是从基础地、道和果地生起的。第一，有种姓决定、不决定和暂时种姓断绝三种。第一种是声闻、独觉、菩萨三种种姓。第二种是以前没有被宗派转变观念，由于因缘的力量，在任何心中都可能生起。如《广释》中说：“未决定在何乘中开示。”又说：“或者不决定，无法判断。”第三种是，如《广释》中说：“法界遍及一切，若不具备自证悟的时机，如同盲人面前展示色彩，这是无缘种姓断绝者。”共同的教证中也说：“有些人没有解脱分善。”又说：“具有微弱的白法，远离因。”对此，有些人说：有自性的种姓断绝。因为这部经中说：“远离真实道者。”又说：“是根本，已成无种姓。”如果这样说，那么，你（对方）不具备成佛之因如来藏，因为你是种姓断绝的众生。承认这个观点吗？如果承认，那么就与“如来藏遍及一切众生”相违背。而且，《喜金刚续》中也说：“此即大智慧，遍及稳固和动摇而存在。”等等相违背。根本教证的意义是，暂时没有获得解脱机会的称为种姓断绝。如《眼疏》中说：“这只是指长时间的延迟。”第二，是从四种道生起的，即天人、声闻独觉和菩萨，以及外续部依次行进，或者从任何一种结合中进入这里。如《道次第》中说：“首先放下基础的乘，然后依次行进。”又如《小道》中说：“有些人从共同道中，因缘具足而进入这里学习。”第三，是从下部的果达到究竟后进入这里。
English
Thus, the five common and supreme minds arise or will arise. As it says in the Three Successive Stages: "The essence is the three wisdoms, which show that the five minds arise." Furthermore, as it says in the Extensive Commentary: "The place of arising is the manner of arising of conditions, and the essence of what arises is the sequence of minds." Therefore, the place of arising is from the ground, path, and fruition. First, there are three types: those with definite lineage, those with indefinite lineage, and those with temporary severance of lineage. The first is the three types of lineage: Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas. The second is that which has not been transformed in mind by previous tenets, and due to the power of conditions, it is possible for any mind to arise. As it says in the Extensive Commentary: "It is not definite in which vehicle it is taught." And also: "Or it is indefinite, impossible to ascertain." The third is, as it says in the Extensive Commentary: "Although the sphere of phenomena pervades all, if it does not possess the occasion of self-awareness, it is like showing colors to a blind person. This is a place of the unfortunates who have severed their lineage." And also, in the common scripture, it says: "Some do not have virtues in accordance with liberation." And also: "Having inferior white qualities, devoid of cause." To this, some say: There is a severance of natural lineage. Because it says in this very text: "Those who are separated from the true path." And: "It is the root, having become without lineage." If you say that, then, you (the opponent) do not possess the Tathagatagarbha, the cause of Buddhahood, because you are a sentient being with severed lineage. Do you accept this sign? If you accept, then it contradicts "The Tathagatagarbha pervades all beings." Moreover, it says in the Hevajra Tantra: "This itself is great wisdom, pervading and abiding in the stable and the moving." And so forth. The meaning of the root scripture is that those who temporarily do not have the opportunity for liberation are called lineage severance. As it says in the Eye Commentary: "This refers only to a long delay." Second, it arises from the four types of paths, namely gods and humans, Hearers and Solitary Realizers, and Bodhisattvas, and the outer tantras proceed sequentially, or from any combination, entering here. As it says in the Stages of the Path: "First, set aside the foundational vehicle, then proceed sequentially." And also, as it says in the Small Path: "Some, from the common paths, enter here to learn due to conditions and causes." Third, it enters here after the fruition of the lower realms has been exhausted.