Tibetan
་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ལས། གང་དེ་བྲལ་མ་ཐག་པ་རུ། །རྒྱ་བཞི་རྫོགས་པར་བདག་གྱུར་པ། །རྡོ་རྗེ་ལྔ་སོགས་རིག་པ་འཛིན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་འབྲས་བུ། །ཞེས་སོ། །ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ལ་ཆོས་དྲུག་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། ཆོས་ཉིད་རང་མཚན་གསལ་བའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་དུ་བྱར་མེད་པར་མཐོང་ཞིང་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་གྱུར་པའི་ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། དོན་མཐོང་འཇུག་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི། །ཚོགས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི། །ལུས་ཁམས་སྐྱེ་གནས་ཟག་པ་ཟད། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྱུར་ཚེ་ཡི་རིག །ཅེས་ སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ནི། དེ་ལས། ངོ་བོ་ཐབས་དང་སྨིན་རིག་འཛིན། །རྣལ་འབྱོར་སྒྲོལ་མའི་རིག་འཛིན་དང་། །ལམ་མཆོག་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཞི། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་གསུམ་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་མཐུ་མེད་པས་རྫས་དང་ཐབས་རྐྱང་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཚེ་ལ་དབང་བར་འདྲ་ནའང་ཟག་བཅས་དང་། ཕྱི་མ་ནི་ཟག་མེད་དོ། །བཞི་པ་ཆ་ལུགས་ནི། མི་དང་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་གཙོ་བོའ་ཆ་བྱད་དུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལས། ལྷ་མིའི་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེ་བ་འཛིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ལྷ་མི་གཞན་དང་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ་སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཅན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། མི་དང་ལྷ་དང་ཚངས་པ་ཡི། །སྐྱེ་བ་རྣམ་དག་འཛིན་མོད་ཀྱང་། །ཁྱད་པར་ས་ལ་གནས་འགྱུར་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་ཆ་ལུགས་ཡིན་ཞིང་། རང་གི་ངོ་བོ་ནི། ད་ལྟའི་ལུས་འདི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །ལྔ་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་བཞིན་སྤྱིའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒོ་ལྔའི་དབང་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཞིང་ཁམས་དང་མཉམ་པ་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཅིང་། དེ་སྙེད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། གཉིས་སུ་མེད་པར་མངོན་རྟོགས་གོམས། །མཐོང་བས་དྲི་མ་དྲུག་སྦྱང་ཕྱིར། །དེ་སྙེད་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག །ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་རྩ་ལྔ་ཤར། །གཞན་དུ་ལྷ་ཡི་རྣ་བ་དང་། །སྤྱན་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། །ཕ་རོལ་གནས་ཀྱི་སེམས་ཤེས་དང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། རིམ་གྱིས་སམ་ཐོད་བརྒལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལམ་གོང་མར་སྦྱོར་བ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། སྔོན་བཞིན་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། བསྒོམ་བྱ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སྔོན་གང་བསྒོམས་ཀྱི་ལྷའི་ཆ་ལུགས་
Chinese
是结合。其中说到：何时一旦脱离它，圆满四印我即成，执持金刚五等明，大手印之族是果。如是说。长寿自在持明有六法，第一、体性是：见法性自性清明的体性，是无法新造，且无生灭，成为金刚身的有余涅槃。第二、本体是，道次第中说：见义入行至究竟，积聚受用修之成就，身界生处漏皆尽，成金刚身寿命族。如是说。第三、种类是，其中说到：本体方便与熟持明，瑜伽度母之持明，道胜圆满之次第四。如是说。其中前三者，因无证悟串习之力，故依赖物质与方便，虽于寿命自在相同，然是有漏，后者则是无漏。第四、装束是，示现为人与欲色界天主之装束，其中说到：执持天人国王之生。如是说。虽是如此，然与其他人天大不相同，因安住于对生有自在的缘故，此中说到：虽执持人与天与梵天之，清净诸生然，差别在于地之住处变。如是说。彼等也是化身的装束，自己的本体是，现在的此身是金刚身之相。第五、现量之境，如同共同的六种现量，以及个别的五根的二十五种根识，与四大部洲百俱胝的刹土相等成为对境，并且做那样的利益，道次第中说到：无二现证串习故，见而净治六垢故，彼等色声香味触，识之差别五根生，其他如天之耳与，眼之现量知以及，他者所住之心识。等等如是说。第六、果是，以渐次或顿超的方式结合于更高的道，道次第中说到：如前渐次与顿然。如是说。第三、大手印持明有六，第一、体性是，因所修之物显现，故之前所修的本尊装束
English
It is union. Among them, it says: When once separated from it, I become the master of the complete four seals, Holding the knowledge of the five vajras, etc., The lineage of the great seal is the fruit. Thus it is said. The Vidyadhara of Longevity has six dharmas. First, the characteristic is: Seeing the nature of reality, the clear essence of self-nature, which cannot be newly created, and is without birth or death, becoming the remaining nirvana of the vajra body. Second, the essence is, In the Stages of the Path, it says: Seeing the meaning, entering into practice to the end, Accumulating and practicing the accomplishment, The body realm, the place of birth, the outflows are exhausted, Becoming the vajra body, the lineage of life. Thus it is said. Third, the types are, Among them, it says: Essence, means, and ripening vidyadhara, The vidyadhara of the yogini Tara, The four stages of the supreme path to perfection. Thus it is said. Among them, the first three, because there is no power of realization and habituation, therefore rely on material and means alone, although they are the same in being in control of life, they are with outflows, while the latter is without outflows. Fourth, the attire is, Showing the attire of the chief of humans and gods of the desire realm, Among them, it says: Holding the birth of the king of gods and humans. Thus it is said. Even so, it is very different from other gods and humans, because it abides in being independent of birth, Here it says: Although holding the pure births of humans and gods and Brahma, The difference is in the change of dwelling place on earth. Thus it is said. Those are also the attire of manifestation, one's own essence is, This present body is in the form of a vajra body. Fifth, the object of direct perception, like the six common direct perceptions, and the twenty-five root consciousnesses of the five individual senses, becoming an object equal to a hundred million billion buddhafields of the four continents, and doing that much benefit, In the Stages of the Path, it says: Because of non-dual direct realization and habituation, Because of seeing and purifying the six stains, Those forms, sounds, smells, tastes, touches, The five distinct consciousnesses arise, Other such as the ear of the gods, And the direct knowledge of the eye, And the mind-consciousness of where others dwell. Etc. it is said. Sixth, the fruit is, Gradually or suddenly combining with the higher path, In the Stages of the Path, it says: As before, gradually and suddenly. Thus it is said. Third, the Mahamudra Vidyadhara has six, First, the characteristic is, Because the object of meditation has manifested, the attire of the deity that was previously meditated upon