Tibetan
། སྔར་ གྱི་ལུང་རྣམས་དང་མི་འགལ་ཏེ། མདོར་ན་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་སོ་སོར་སྣང་བ་ལྟར། རེ་ཞིག་འཁྲུལ་སྣང་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་ལ་བཞག་མོད། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་རང་རིག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དང་། དོན་དམ་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཡང་། བདེན་གཉིས་འབྱེད་པའི་རྣམ་བཞག་གི་ཚེ། གལ་པོར། ཤེས་བྱ་ཙམ་གྱི་སྣང་བ་ལ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཞིང་ས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པའི་ལན་ནི། ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། ཡུལ་ཤེས་ལ་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་པ་མེད་པར་ཐལ། ཡུལ་ཤེས་བདག་མི་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀ་བ་དང་། བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་པའང་མེད་པར་ཐལ། བསྟན་མེད་ཐོགས་མེད་ཀྱི་རིགས་ཙམ་དེ་ལས་བེམ་པོའི་རྫས་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་པདྨོ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབྲེལ་པ་མེད་པར་འདོད་ན། ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་ཡུལ་རྣམས་སྣང་བ་མི་རིགས་པར་ཐལ། ཡུལ་ཤེས་ལ་འབྲེལ་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མིག་དང་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །འདོད་མི་ནུས་ཏེ་མངོན་སུམ་ཚད་མས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡུལ་སོགས་སྣང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་བཞིན་དང་། སེམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་དབང་བསྒྱུར་བ་ལྟར་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཟད་པར་གོམས་པའི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རྒྱས་པ་ལས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་སྟེ། །ཞེས་དང་། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །གདོས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་མིན་ཏེ། །རྟོག་མེད་རང་རིག་འོད་གསལ་བའི། །ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་དང་། ལམ་རིམ་ལས། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་མེད་ཕྱིར། །སྒྱུ་མ་རྡོ་རྗེ་བཙན་པོ་མཆོག །ཅེས་དང་། སློབ་དཔོན་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་མཐའི་མུན་སེལ་སྒྲོན་མ་ལས། ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་རྣམས་མེད། །ཅེས་དང་། ཐུན་མོང་གི་ལུང་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་བཏགས་པ་ཡི། །ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་ཡོད་མིན་པར། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་ སྦགས་པའི་སེམས། །དོན་གྱི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་སྐྱེས། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པར་ཡང་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་སེམས་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག སོ་སྐྱེའི་ཤེས་པ་སོར་བཞག་འ
Chinese
以前的教证并不相违背。总的来说，将基、道、果分为三部分，也像是梦境的因果各自显现一样。暂时安立为由于错觉和遍计的势力而各自显现，但并非是法的自性所区分，因为自性是自证的菩提心，是唯一的。虽然胜义谛不是心识的行境，但在辨别二谛的分别时，非常重要。“在仅仅是所知的事物显现上，成就二谛的田地。”这样说。第二个问题的回答是：识，作为法，没有与境识之间存在一体的联系，因为境识与识不是一体的，就像柱子和瓶子一样。因此，也不存在从它产生的联系，因为从无所依、无障碍的法性中不可能产生物质的实体，就像天空和莲花一样。如果这样认为没有联系，那么识，作为法，从你那里显现出境是不合理的，因为境识之间没有成立联系，就像眼睛和声音一样。不能这样认为，因为现量会损害它。因此，心之外的法，即使是微尘也不成立，因为像这样体验到境等显现的缘故，就像梦境的显现一样，以及像心如何控制一样，是自显现的缘故，就像串习到极点的显现一样。就像《རྒྱས་པ་（广释）》中所说：“阿赖耶识的行相，显现为各种事物。”就像这样，“所有这些显现的法，不是具有阻碍的法，而是无分别自明的光明，仅仅是识而已。”就像《道次第》中所说：“因为除了心之外没有法，幻化金刚最为殊胜。”就像导师吉祥的《遣除边见黑暗灯》中所说：“诸法是心的错觉，除了心之外没有诸法。”共同的教证中也这样说，如《楞伽经》中所说：“就像孩子所执著的，外境事物并不存在，被习气所染污的心，强烈地产生事物的实体。”就像《十地经》中所说：“诸位佛子，这三界仅仅是心。”等等，广泛地宣说了。还有一些人认为，保留凡夫的识……
English
The previous scriptural statements are not contradictory. In short, dividing the ground, path, and result into three is also like the causes and effects of dreams appearing separately. For the time being, it is posited that they appear separately due to the power of illusion and imputation, but it is not divided by the nature of phenomena, because the nature is one in self-aware bodhicitta. Although ultimate truth is not the object of the mind, when distinguishing the two truths, it is important: "On the appearance of mere knowable things, the field of the two truths is accomplished." That's how it is. The answer to the second question is: Consciousness, as a phenomenon, necessarily lacks a single identity relationship with the object of consciousness, because the object of consciousness and consciousness are not the same, like a pillar and a vase. Therefore, there is also no relationship of arising from it, because it is impossible for a material substance to arise from the mere nature of the unestablished and unobstructed, like the sky and a lotus. If you think there is no relationship like that, then consciousness, as a phenomenon, necessarily cannot appear to you, because the relationship between object and consciousness is not established, like the eye and sound. It is impossible to want this, because it is harmed by direct perception. Therefore, not even a particle of phenomena other than mind is established, because of experiencing the appearance of objects, etc., like the appearance of a dream, and because it is self-appearing as the mind controls, like the appearance of becoming accustomed to exhaustion. Also, in the Extensive Treatise, it says: "The aspect of the alaya-consciousness itself appears as various things." Like this, "All these appearing phenomena are not phenomena with obstruction, but are the unconceptual, self-aware, clear light, only consciousness." And in the Lamrim it says: "Because there is no phenomenon other than mind, illusion Vajra is the most powerful." And in the Lamp That Dispels the Darkness of Extremes by the teacher Palayang, it says: "All phenomena are illusions of the mind, there are no phenomena other than the mind." And it is also said in the common scriptural statements, as in the Lankavatara Sutra: "Just as children are attached to external objects that do not exist, the mind stained by habitual tendencies strongly produces the substance of things." As it says in the Ten Bhumi Sutra: "Oh sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind." And so on, it is widely spoken of. Also, some people think that keeping the consciousness of ordinary beings...