Chinese
因为没有在一个行为中使用。说，成为亲见尊颜的真实所化有情也不合理。对于这些反驳，为了有情众生的利益，如来化现为平凡形象的那些，是法。你应是平凡的，因为那个立宗合理。具有欲望所依的圣者，是法。你不能够控制色界，因为你是有欲望所依的。如果承认，那么，勇士（指佛陀）所说：“众生被无明所蒙蔽，即使到达有顶。”的教证会成为妨害。见到释迦牟尼佛的有情众生，是法。你们应当与佛陀在一个行为中使用，因为那个缘故。立宗已许。如此说完生起续的开端后，第二，发起缘起之说，有必要、本体、词义、种类四种。第一，发起之说的必要，是法。可以宣说，因为续的意义迅速与所化有情的智慧相符，那是你的必要。第二，发起之说的本体，是法。可以宣说，因为导师和眷属的问答统一为一个缘起，由此教法尚未生起。第三，发起之说的词义，是法。可以宣说，因为所说是教法，而劝请说的是教法生起的缘起，所以称为“发起”。第四，发起之说的种类，是法。如果分类，你有两种，即为了不共的俱生眷属，导师亲自迎接而发起之说；以及为了共同的开悟眷属，眷属恭敬提问而发起之说。其中的第一种，为了不共的俱生眷属，导师亲自迎接而发起之说的意义是，导师父母以甚深三灌顶加持俱生眷属，从而清净执着，证悟自性秘密藏的意义，是法。你是不共的发起之说，因为以真实确定的词语真实地宣说自性秘密藏的意义。如是，在根本续中说：“不共导师自己，父母欢喜嬉戏，欢喜次第为眷属灌顶。”
English
Because it was not used in a single action. It is also unreasonable to say that one becomes a direct disciple who sees the face. To refute these, those who appear as ordinary forms of the Tathagata's emanation for the benefit of sentient beings are Dharma. You should be ordinary, because that proposition is reasonable. Noble beings who have a basis of desire are Dharma. You cannot control the realm of form, because you have a basis of desire. If you admit it, then the scripture spoken by the hero (referring to the Buddha), "Beings are blinded by ignorance, even if they reach the peak of existence," will be a hindrance. Sentient beings who see Shakyamuni Buddha are Dharma. You should use it in the same action as the Buddha, because of that reason. The proposition is accepted. Having said this about the beginning of the arising tantra, secondly, initiating the discussion of conditions, there are four: necessity, essence, meaning of the word, and types. First, the necessity of initiating the discussion is Dharma. It can be said, because the meaning of the tantra quickly conforms to the wisdom of the disciples to be tamed, that is your necessity. Second, the essence of initiating the discussion is Dharma. It can be said, because the teacher and the retinue's questions and answers are unified into one condition, thereby the teaching has not yet arisen. Third, the meaning of the word of initiating the discussion is Dharma. It can be said, because what is said is the teaching, and what is urged to be said is the condition for the arising of the teaching, therefore it is called "initiation." Fourth, the types of initiating the discussion are Dharma. If classified, you have two types, namely, for the sake of the uncommon, co-born retinue, the teacher personally welcomes and initiates the discussion; and for the sake of the common, enlightened retinue, the retinue respectfully asks and initiates the discussion. The meaning of the first of these, for the sake of the uncommon, co-born retinue, the teacher personally welcomes and initiates the discussion, is that the teacher, the father and mother, blesses the co-born retinue with the three profound empowerments, thereby purifying attachment and realizing the meaning of the essence of the secret of self-nature, is Dharma. You are an uncommon initiation of discussion, because you truly explain the meaning of the essence of the secret of self-nature with true and definite words. Thus, in the root tantra it is said: "The uncommon teacher himself, the father and mother happily play, happily bestowing empowerments on the retinue in order."
Tibetan
།རྒྱུད་དོན་འབྱུང་ཕྱིར་བསླང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་དང་། དབང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་གསང་དབང་བསྐུར་བ་ལའང་། ཡབ་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་གླེང་བསླང་བ་དང་། ཡུམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་གླེང་བསླང་བ་གཉིས། དེའི་དང་པོ་ཡབ་ཀྱི་གླེང་བསླང་བ་དེ་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པའི་ནས། ཞེས་བརྗོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདིས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དོན་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཡིད་དང་། བྱ་བ་མོ་ཆོས་ཞེས་སྨོས་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ནི་འཁོར་བའི་བྱེད་པ་པོ་དང་། རྟོགས་པའི་དུས་ན་འདས་པའི་བྱེད་པ་པོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་རང་བཞིན་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཞིག བྱ་བ་མོ་ནི་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་འདུས་བྱས་ དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་ལ། དེས་ཡིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ན་བཙུན་མོ་བྱ་བ་མོ་ཆོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་ཟླ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས་ཤིང་། ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་དོན་ཆེད་དུ་བརྗོད་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་རྟོགས་པ་བརྗོད་པས་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་དེ་ཆོས་ཅན། བཤད་དུ་ཡོད་དེ། ཡབ་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལྟར་གླེང་བར་མཛད་པས། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ནས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཞིང་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ལ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་གྱུ
Chinese
名为“为了生起续义而提问”。如是说。确定它的方法有两种：灌顶和共同宣说二灌之业。首先，关于秘密灌顶，也有两种：父亲执持方便分而提问关于身和智慧的意义，以及母亲执持智慧分而提问关于法界（dbyings）的意义。其中，首先解释父亲的提问。此后，世尊“行者金刚意普贤（rdo rje yid kun tu bzang po）一切无余的……”这样说，就使一切如来都欢喜了。此经文就是这样显示的。它的意义是：续部的导师六族父母，有法。对您来说，之所以说行者金刚意和作业母法，是有原因的。在未证悟时，意的分别念是轮回的行者，在证悟时，已逝的行者自证智慧二者自性无别，因此称作金刚意普贤。作业母，是指未成为五根境的，有为和无为的法界。她能生起意，并且成为意的境，因此称作明妃作业母法普贤母。像这样的导师父母双运，有法。是有必要的。因为从那样双运中生起的日月菩提心作为因，父母修持的意义作为缘，从而，它的结果，宣说证悟，是为了使同时的眷属们见到真谛。唉玛吙，金刚蕴的支分等意义，有法。是可以解说的。父亲执持方便分，以惊奇的方式谈论将轮回和涅槃的一切法在手印坛城的一个自性中成佛。因此，眷属们见到增上世俗谛，从而将蕴、界、处、田等一切法都证悟为本尊和本母的坛城，因此证悟到除了佛陀本身之外，连微尘许的法也不成立。像这样宣说，有法。是有必要的。因为使一切如来都欢喜了。
English
It is called "Raising Questions to Arise the Meaning of Tantra." Thus it is said. There are two ways to establish it: empowerment and the common teaching of the activities of the two empowerments. First, regarding the secret empowerment, there are also two: the father, holding the aspect of skillful means, raises questions about the meaning of body and wisdom, and the mother, holding the aspect of wisdom, raises questions about the meaning of the sphere (dbyings). Among these, first, the father's questions are explained. Thereafter, the Bhagavan, "The agent, Vajra Mind Samantabhadra, without exception, all..." By saying this, all the Tathagatas were pleased. This is what is taught by this scripture. Its meaning is: The tantric teacher, the six-family father and mother, have the property of being such that there is a reason for mentioning the agent Vajra Mind and the action Mother Dharma. In the time of non-realization, the mind's conceptualization is the agent of samsara, and in the time of realization, the agent of the past, self-awareness wisdom, the two are inseparable in nature, therefore it is called Vajra Mind Samantabhadra. Action Mother is the realm of phenomena of conditioned and unconditioned that has not become the object of the five senses. She causes the mind to arise and becomes the object of the mind, therefore she is called Consort Action Mother Dharma Samantabhadri. Such a teacher, the father and mother in union, have the property of being such that there is a need for it. Because the sun and moon bodhicitta arising from such union is the cause, and the meaning practiced by the father and mother is the condition, therefore, its result, the statement of realization, is for the sake of the retinue who are together to see the truth. Emaho, the limbs of the Vajra Heap, etc., that meaning has the property of being such that it can be explained. The father, holding the aspect of skillful means, speaks in a wonderful way about all the phenomena of samsara and nirvana becoming enlightened in the nature of a single mudra mandala. Therefore, the retinue sees the higher conventional truth, and thus realizes all the phenomena such as aggregates, elements, sources, fields, etc., as the mandala of deities and consorts, and therefore realizes that not even a particle of phenomena other than the Buddha himself is established. Such a statement has the property of being such that there is a need for it. Because all the Tathagatas were pleased.
Tibetan
ར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡུམ་གྱིས་གླེང་བསླང་བ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི། དེ་ནས་བཙུན་མོ་བྱ་བ་མོ་ཆོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས་ནས། ཞེས་བརྗོད་པས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏེ། ཞེས་པའི་གཞུང་འདིས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དོན་ནི། རྒྱུ་སྔར་བཞིན་ལས། རྐྱེན་ཀྱེ་མའོ་ཕྱོགས་བཅུ་སྟོང་ཁམས་ཡེ་ནས་དབེན། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ཆོས་ཅན། བཤད་དུ་ཡོད་དེ། ཡུམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་རང་གི་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་དོན་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལྟར་གླེང་བར་མཛད་པས། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མཐོང་ནས། ཕྱོགས་བཅུ་སྟོང་ཁམས་དང་། སྲིད་པ་གསུམ་དང་། སྙིགས་མ་ལྔ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ་ཐ་སྙད་བཞིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པས་འབྲས་བུ་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པར་ རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ལ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་དབང་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཀྱང་སྟོན་པའི་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ད་དུང་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་གསང་བའི་དབང་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་གསང་དབང་བསྐུར་ནས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་དབང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཐུན་མོང་དུ་སྟོན་པར་བཞེད་ནས། དེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་དོན་དེ་ཆོས་ཅན། བཤད་དུ་ཡོད་དེ། དོན་དགོངས་པ་དང་། རྟགས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཉི་ཟླ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ནས། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་ལས་འཁོར་གྱིས་སེམས་ལྔ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ལྔའི་དངོས་གཞིའི་རྟོག་པ་བརྗོད་པ་ནི། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་དོན་དེ་ཆོས་ཅན། བཤད་དུ་ཡོད་དེ། ཡས་འབབ་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་ལ། གཡོ་ལྡང་། འཇིག་འཇུག གནས་པ། སྨོན་པ། མཐར་ཕྱིན་པའི་སེམས་ལྔའི་མཐར་དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ཅིང་། མས་བརྟན་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་ཀྱིས་སེམས་ལྔའི་མཐར་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེ
Chinese
因为是饶巴。第二，讲述佛母发起话题，即从“此后，名为妙法的比丘尼普贤母……”开始，经文说“如来亲自了知一切本自成佛”。其含义是：原因如前，条件是“奇哉！十方空界本自空寂”等等的意义，有法，可以解释，因为佛母以智慧的身份，以惊叹的方式谈论自己所体验的法界之义，因此，眷属们见到了胜义谛，十方空界、三有、五浊、五蕴，总而言之，通过四种名相所概括的一切法，本自显现成法身而证悟，因此无需从其他地方寻找果。 因此，如此宣说，有法，是有必要的，因为如来亲自了知一切分别念本自成佛，因为眷属们依靠获得灌顶而生起了证悟胜义谛的无分别智慧，但尚未体验到导师无别智慧的大智慧，因此也说是秘密灌顶。第二是，如此授予秘密灌顶后，为了共同展示智慧和无别大乐两种灌顶的作用，因此说了“此后，无二自性大士……”等等。如此所说的意义，有法，可以解释，因为从意义、意旨和征相父佛母无二的状态中，由于宣说“我和无量众生……”等等的证悟，眷属们生起了五种心。宣说五种心的本体证悟，即说了“奇哉！稀有奇妙之法，从无生……”等等。如此所说的意义，有法，可以解释，因为在上行四喜的次第中，在动摇、坏灭、安住、希求、究竟这五种心的最后，体验到俱生智，从而获得智慧灌顶，在下固四喜的次第中，在五种心的最后，自性俱生
English
Because it is Rapa. Secondly, explaining the initiation of the topic by the Mother, that is, starting from "Then, the nun named 'Good in All Ways' of the Dharma of the female...", the scripture says "The Tathagata himself knows that all are originally enlightened." Its meaning is: the cause is as before, the condition is "How wonderful! The ten directions and empty realms are originally empty," etc., the meaning of which is that there is Dharma, which can be explained, because the Mother, in the role of wisdom, speaks in a wondrous way about the meaning of the Dharmadhatu that she has experienced herself. Therefore, the retinue sees the ultimate truth, the ten directions and empty realms, the three realms of existence, the five degenerations, the five aggregates, in short, all phenomena summarized by the four terms, originally manifest as the Dharmakaya and are enlightened, so there is no need to seek the fruit from elsewhere. Therefore, there is a need to say so, because the Tathagata himself knows that all conceptualizations are originally enlightened, because the retinue relies on receiving empowerment to generate non-conceptual wisdom that realizes the ultimate truth, but has not yet experienced the great wisdom of the teacher's non-dual wisdom, so it is also called secret empowerment. The second is, after bestowing the secret empowerment in this way, in order to jointly demonstrate the function of the two empowerments of wisdom and non-dual great bliss, therefore it is said "Then, the great being of non-duality..." etc. The meaning of what was said in this way, there is Dharma, can be explained, because from the state of meaning, intention, and sign, father and mother, non-dual, due to the declaration of realization of "I and infinite sentient beings..." etc., the retinue generates five minds. Declaring the realization of the essence of the five minds, that is, saying "How wonderful! Rare and wonderful Dharma, from no birth..." etc. The meaning of what was said in this way, there is Dharma, can be explained, because in the sequence of the four ascending joys, at the end of the five minds of shaking, destruction, abiding, aspiration, and ultimate completion, experiencing the co-emergent wisdom, thereby obtaining the wisdom empowerment, in the sequence of the four descending joys, at the end of the five minds, the nature is co-emergent.