Tibetan
ས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་གི་གླེང་བསླང་ནི། ཨེ་མའོ་ཡེ་ནས་གསང་བའི་ཆོས། །ཞེས་སོགས། དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་དོན་དེ་ཆོས་ཅན། བཤད་དུ་ཡོད་དེ། ལྷན་ཅིག་པ་རྣམས་རང་དོན་དུ་རྒྱུད་ཞུ་མ་དགོས་ཀྱང་གཞན་དོན་གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་གསང་བ་བཞིས་ཆོད་པ་རྣམས་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བར་རིགས་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་ལན་སྩལ་བ་ནི། ཨེ་མའོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པས་གཤིས་ལ་བཅིངས་གྲོལ་མེད་པའི་དོན་དེ་ཆོས་ཅན། བཤད་དུ་ཡོད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་བཅིངས་གྲོལ་ལྟར་སྣང་ཡང་། སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་གཤིས་ལ་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་པས་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སུ་བཞུགས་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་འདི་དངོས་བརྒྱུད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་ལ་དངོས་སུ་བསྟན་པ་གང་ཞིག གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་གྱིས་ལམ་འདིར་དཀྲི་བའི་ཆེད་དུ་སྤྲུལ་པ་ཐུབ་པ་དྲུག་སྤྲོ་བ་སོགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཛད་པ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་གླེང་གཞི་དང་། གླེང་བསླང་གཞུང་གི་འབྲུ་འགྲེལ་སྦྱོར་ངག་རྣམས་བཤད་པ་སོང་ནས། ད་ནི་སྤྱིའི་དོན་ལ་འཇུག་སྟེ། རྩ་བའི་ས་བཅད་གསུམ་པ། འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་རྒྱུད་དོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དེ། །ཐབས་དང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་པས། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད། རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད། རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱས་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དེ་ཤེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བྱེད་འབྲེལ་པ་ཅན་ནོ། །དང་པོ་གཞི་ལ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟགས་གཞི་བཤད་པ
Chinese
因为体验了地的智慧，师徒的意念融为一体。共同的提问是：唉玛沃！从耶开始的秘密法。等等。如此所说的意义，法性，是可以说的，因为在一起的人们虽然不需要为了自己而请求续部，但为了他人开悟的眷属，以四种秘密而决定的那些人，应该以慈悲摄受。如此承诺并回答说：唉玛沃！如来藏中。等等所说的意义是：一切众生都具有如来藏，因此自性上没有束缚解脱的意义，法性，是可以说的，因为一切众生由于不了解的缘故，显现为束缚解脱，但仅仅是显现，自性上并没有如此成立，因此轮回涅槃平等性，本来就圆满地安住在超胜的法身之中。如此，佛陀所证悟的自然成就的法，法性，您所象征的这部续部，如何向直接和间接的所化机展示的方式是，通过六种欢喜的方式，直接向在一起的眷属展示，并且为了使开悟的眷属，共同的所化机们依靠道次第的乘，逐渐地将他们引入此道，示现化身六能仁等各种形象，显现不可思议的事业，直到轮回存在为止，永不间断地示现。以上是对提问的基础和提问的经文的词句解释和连接语的阐述。现在进入共同的意义，根本科判第三，果位圆满智慧续部的意义阐述分为二：总说三续部的体性，和分别阐述道的顺缘续部的十种事物。首先是：续部后篇中说：续部是说连续不断的，从方便和因产生果。因此，法性自性清净是基础或因的续部，使自性显现是方便或道的续部，使自性显现是果的续部，是具有了知获得的作用关系的。首先是对基础的总说，和分别对所观察的基础进行阐述
English
Because the wisdom of the ground is experienced, the minds of the teacher and disciples become inseparable. The common question is: Emaho! The secret Dharma beginning with Ye. Etc. The meaning of what is said in this way, the Dharmata, can be said, because those who are together, although they do not need to request the tantra for their own sake, but for the sake of others, the retinue who are decided by the four secrets, should be taken care of with compassion. Having promised in this way, the answer is given: Emaho! From the Tathagatagarbha. Etc. The meaning of what is said is: All sentient beings have the essence of the Tathagata, therefore, the meaning of not having bondage and liberation in nature, the Dharmata, can be said, because all sentient beings appear as bondage and liberation due to not understanding, but only appearing, it is not established in nature in this way, therefore, the equality of samsara and nirvana, from the beginning, perfectly abides in the supreme Dharmakaya. In this way, the spontaneously accomplished Dharma realized by the Buddha, the Dharmata, how does this tantra that you symbolize show the direct and indirect disciples, that is, through the six ways of joy, directly showing it to the retinue who are together, and in order to make the enlightened retinue, the common disciples, rely on the vehicle of the path stages, gradually lead them into this path, manifesting various forms such as the six manifestations of the Buddha, manifesting inconceivable activities, until the existence of samsara, showing it continuously without interruption. The above is the explanation of the basis of the question and the words, explanations, and connecting words of the question's scripture. Now entering the common meaning, the third root section, the explanation of the meaning of the fruit's complete wisdom tantra is divided into two: generally explaining the nature of the three tantras, and specifically explaining the ten things of the conditions of the path tantra. First is: In the later tantra it says: Tantra is said to be continuous, from means and cause arises the fruit. Therefore, the Dharmata, naturally pure, is the basis or the cause tantra, making the nature manifest is the means or the path tantra, making the nature manifest is the fruit tantra, which has the relationship of knowing and obtaining. First is the general explanation of the basis, and the separate explanation of the basis to be examined.
Tibetan
་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ས་བཅད་འདི་ཆད་དམ་སྙམ། མཆན སྤྱིར་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ལུང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཐའ་དཔྱད་པ་དང་། དེའི་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པའི་དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། མཚན་ཉིད་དེས་ནི་ངོ་བོ་དང་ བརྟགས་གཞི་གཉིས་ཀ་ལ་ཁྱབ་ཅིང་། ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་རྣམ་པར་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། ངོ་བོའ་གཞི་དང་། བརྟགས་པའི་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ། དྲི་མའི་སྦུབ་ན་ཡོད་པའི་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དཔེར་ན། འདམ་གྱི་དབུས་ན་ཡོད་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས། ས་ཡི་ནང་ན་གནས་པའི་ཆུ། །དྲི་མ་མེད་པར་རང་དག་གནས། །ཉོན་མོངས་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་གློ་བུར་བར་གནས་པ་སྟེ། དཔེར་ན། ནོར་བུ་ལ་ཡོད་པའི་འདབ་རྫབ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་མདོ་ལས། གང་ཞིག་ལོག་པར་རྟོག་པས་མེད་མཐོང་བ། །བྱིས་པ་འདི་དག་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་ལ་གཉིས་སུ་བཟུང་བས་ལོག་རྟོག དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་བཟུང་བས་འཁྲུལ་པ། ལས་དང་ལོག་རྟོག་གི་བློར་སྣང་བའོ། །གསུམ་པ་ལ། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་དགག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དེ་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེར་ཕྱིན་སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། ཆོས་དབྱིངས་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པས། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་མི་ནུས། །ཞེས་དང་གལ་པོ་ལས། དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་དང་། ཡང་ཡུལ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་འདི་དག་ཤེས་པ་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མི་འཐད་དོ་ཟེར། གཉིས་པ། དེ་དགག་པ་ལ་ལུང་རིགས་གཉིས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུང་གིས་གྲུབ་སྟེ། ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས། ཤེས་པར་བྱ་བའང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཟད་དོ། །ཞེས་དང་། གལ་པོ་ལས་ཤེས་བྱའི་ནང་ནས་དམ་པར་ནི། །གྱུར་ཕྱིར་ངེས་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཞིའི་རྒྱུད་དེ་ཆོས་ཅན། ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་བྱ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་གཞལ་བྱར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། དེར་མ་ཟད་ནམ་མཁའ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྐྱེས་བུས་འཇལ་བ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་སེམས་རྟོག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར
Chinese
二者之中，首先。或许这一段缺失了。注释：总的来说，是定义、分类，从教理和理证的角度进行辨析，以及详细解释其意义这四点。第一点是：具有一切法之来源的带垢如来藏，其定义遍及本体和 所依二者，并且区分了道和果。第二是分类，分为本体之基和所依之基两种。第一种的定义是：法性自性清净，存在于垢染之中的实相如来藏，例如，如同存在于泥中的珍宝。如是，在续部中说：存在于地中的水，无垢而自性清净。烦恼之中，智慧也同样无垢而存在。如是。第二种的定义是：错误分别念的显现是暂时的，例如，如同珍宝上的污垢。如是，在经部中说：谁以颠倒之念见无为有，这些孩童行于无有之法。如是。这是因为在无有能所二取的情况下执著为二取而产生颠倒分别念，将非有执著为有而产生错乱，显现为业和颠倒分别念的境。第三，分为表达主张和驳斥主张两种。第一种是：实相本体之基不是所知，因为其超越了所知的范畴。如《般若三百颂》中说：法界非所知，故不能被识知。以及《入中论》中说：胜义非是心之行境。因为这样说的缘故。又说，这些作为境而实有的事物，因为是独立于识之外而存在的，所以不合理。第二，驳斥它，因为可以通过教理和理证来成立。通过教理来成立，如《父子相会经》中说：所知之事也仅限于世俗谛和胜义谛二者。以及《入中论》中说：于所知中最为殊胜者，是故是为决定之语。因为这样说的缘故。第二点是：作为基础的基，是所立宗，不应仅仅被安立为名言，因为你不应仅仅被衡量为名言。不仅如此，虚空，是所立宗，你不应被士夫所衡量，因为你超越了心识分别的范畴。
English
Of the two, the first. I wonder if this section is missing. Note: Generally, there are four points: definition, classification, analysis from the perspective of scripture and reasoning, and detailed explanation of its meaning. The first point is: the thusness with defilements, which is the source of all dharmas, its definition encompasses both the essence and the basis, and distinguishes between the path and the result. The second is classification, divided into the basis of essence and the basis of dependence. The definition of the first is: the thusness of the nature of phenomena, naturally pure, existing within the defilements, for example, like a precious jewel existing in the mud. Thus, it is said in the tantra: The water existing in the earth is stainless and naturally pure. Even wisdom in the midst of afflictions is likewise stainless. Thus. The definition of the second is: the appearance of mistaken thoughts is temporary, for example, like the dirt on a jewel. Thus, it is said in the sutra: Those who see non-existence as existence through mistaken thoughts, these children engage in the dharma of non-existence. Thus. This is because mistaken thoughts arise from grasping at duality when there is no duality of subject and object, and confusion arises from grasping at what is not as what is, appearing as the object of karma and mistaken thoughts. Third, it is divided into expressing assertions and refuting assertions. The first is: the basis of the essence of reality is not knowable, because it transcends the category of knowable objects. As it is said in the "Perfection of Wisdom in Three Hundred Lines": The realm of phenomena is not knowable, therefore it cannot be known. And in the "Entering the Middle Way": Ultimate truth is not the object of the mind. Because of this. It is also said that these things that exist as objects are not reasonable because they exist independently of consciousness. Second, refute it, because it can be established through scripture and reasoning. It is established through scripture, as it is said in the "Sutra of the Meeting of Father and Son": What is to be known is limited to the two truths, conventional truth and ultimate truth. And in the "Entering the Middle Way": Among the knowable, the most excellent, therefore it is a definitive statement. Because of this. The second point is: the basis as the foundation, is the thesis, should not merely be established as a nominal term, because you should not merely be measured as a nominal term. Moreover, space, is the thesis, you should not be measured by a person, because you transcend the category of mental conceptualization.