Tibetan
། ཇི་ལྟར་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཅེས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་གཞིའི་རྒྱུད་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་ བསྒྱུར་ཞེས་དང་། རང་སྣང་བར་ཉིད་ཏིང་འཛིན་གཟུགས་བརྙན་སྒྱུ་མ་རྣམ་དག་གསལ་བ་ནི། ཞེས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་ལམ་གྱི་རྒྱུད་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ནི་ཤེས་འཇུག་གི་བྱེད་རྩོལ་དང་བཅས་པའི་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་གང་ཞིག གཞི་འཆིངས་གྲོལ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ལྟ་བ་དང་། སེམས་ཉིད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་གསལ་བར་སྒོམ་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་ཐབས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་དོན་འཕྲོ་གཞིའི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་རྗེའི་ངང་། །ཞེས་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས། ཞེས་པ་མན་ཆད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོན་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་མངོན་གྱུར་སྐྱེད་དུ་བྱར་མེད་པར་སོན་པ་ནི་འབྲས་བུ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྣང་བ་གང་ཞིག དེ་ཤེས་འཇུག་གི་རྐྱེན་དེས་རྟོགས་བྱའི་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་འབྲས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་རྒྱུད་དོན་མདོར་བསྟན་དུ་བཤད་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེ་འཐད་ན་འོག་ཏུ་གླེང་བསླང་བ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟེར། འདི་ལ་མགོ་མཚུངས་དང་རྣལ་ལན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཀླད་དུ་བཀོད་པའི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཚན་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་རྒྱུད་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྟན་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེ་འཐད་ན། འོག་ཏུ་གླེང་བསླང་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྟོན་པའི་ཐུགས་ལ་རྒྱུད་དོན་ཇི་ལྟར་ཤར་བའི་དོན་གསང་བདག་གིས་བསྡུ་བ་བྱེད་པའི་ཚེ་གདུལ་བྱ་དབང་རབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་རྒྱུད་དོན་མདོར་བསྟན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་ཅིང་འོག་ཏུ་གླེང་བསླང་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། གདུལ་བྱ་དབང་འབྲིང་མན་ཆད་ལ་རྒྱུད་དོན་འོག་ཏུ་སྟོན་པས་ན་འདི་ཉིད་གླེང་གཞིའི་དོན་བསྡུས་སུ་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ། །ཞེས་པའི་དོན་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བཤད་དུ་ཡོད་དེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་མཛོད་འཛིན་པ་པོ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྡུད་པ་པོར་སྟོན་
Chinese
那么，被称为“如来藏自性”的法，是您的基础续的简要说明，因为安住之法，即如来藏自性，是一切轮回涅槃诸法的生处。名为“自在”以及“自显本性，禅定影像幻化清净显现”的法，是您的道之续的简要说明，因为道是具有证悟之作用的所化众生的显现，自在地通达基础无缚解的安住之法之见，以及自心于天众坛城中自显而修的禅定之方便支分，是意义根本的基础之根本。 “智慧坛城大悲中”以及“身语意与功德事业”等以下之法，是您的果之续义的简要说明，因为法性现前，无须造作而生者，是果位善逝的显现，此由证悟之因，决定为所证之境的成就之果。 对此有人说，这个总结的偈颂，您说成是教义续义的简要说明是不合理的，如果合理，那么下面就没有必要再提起讨论了。对此有顶同和如实回答两种，第一种是，开头所说的“秘密藏”等名称，是您完整地阐述续义是不合理的，如果合理，那么下面就没有必要再提起讨论了。第二种是，导师心中如何显现续义之义，金刚手在总结时，以调伏有缘者的形式所阐述的续义，是以简要说明的形式总结的，所以没有过失，而且下面也没有必要再提起讨论，因为对于中等以下根器的所化众生，续义在下面阐述，因此认为这本身就是讨论主题的总结。金刚秘密语。这句话的意思是可以解释的，即十方四时的所有如来之秘密宝藏的持有者，圣者金刚手，被示现为此续的集结者。
English
So, the dharma called "Suchness Itself" is a brief explanation of your basic continuum, because the abiding nature, the very essence of suchness, is the source of all phenomena of samsara and nirvana. The dharma called "Mastery" and "Self-appearing essence, meditative image, illusion, pure clarity" is a brief explanation of your path continuum, because the path is the appearance of the beings to be tamed, along with the activity of realization, the view of mastering the realization of the basic unbound abiding nature, and the means of meditation with branches of self-clarity in the mandala of deities of mind itself, is the root of the root of the meaning. "Wisdom mandala in the midst of great compassion" and "Body, speech, mind, qualities, and activities" and so on, are a brief explanation of the meaning of your fruit continuum, because the manifestation of the nature of reality, which arises without being created, is the appearance of the Sugata of the fruit, which is determined as the accomplished result of the object to be realized by the cause of realization. To this, someone says, it is unreasonable for you to say that this summarizing verse is a brief explanation of the doctrine and the meaning of the continuum, and if it is reasonable, then there is no need to bring up the discussion below. There are two types of answers to this: the same at the top and the true answer. The first is that the name "Secret Essence" and so on, which is stated at the beginning, is unreasonable for you to fully explain the meaning of the continuum, and if it is reasonable, then there is no need to bring up the discussion below. The second is that the meaning of how the meaning of the continuum appeared in the mind of the teacher, when Vajrapani summarizes it, the meaning of the continuum explained in the form of taming the fortunate ones is summarized in the form of a brief explanation of the meaning of the continuum, so there is no fault, and there is no need to bring up the discussion below, because for the beings to be tamed with medium and lower faculties, the meaning of the continuum is explained below, so it is considered that this itself is a summary of the topic of discussion. Vajra secret word. The meaning of this sentence can be explained, that is, the holder of the secret treasury of all the Tathagatas of the ten directions and four times, the noble Vajrapani, is shown as the compiler of this continuum.
Tibetan
པས་དེ་ལྟར་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱ་ མཚོ་ལས། འཁོར་གྱི་ནང་ན་སྐལ་ལྡན་མཆོག །འདུལ་བའི་དུས་བབ་གསང་བའི་བདག ། ལག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྡུ་བ་མཛད། །ཅེས་གསུངས། དེ་ལྟར་རྒྱུད་འདིར་སྡུད་པ་པོ་སྨོས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། སྡུད་པ་པོ་མེད་ན་སྟོན་པས་བསྟན་ཀྱང་གཏམ་ལྐུགས་པ་ལྟར་ཕྱིས་མི་འབྱུང་བའི་སྐྱོན་དང་། རྒྱུད་འདི་གནས་གང་དུ། སྟོན་པ་གང་གིས། འཁོར་གང་ལ་བསྟན་ཅིང་གཏད། དེ་ནས་སུ་ཞིག་གིས་སྤེལ། ཞེས་པའི་སྒྲོ་སྐུར་སྤང་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཕྲོས་དོན་དུ་ཞར་བྱུང་གདུལ་བྱ་དགོས་ཆེད་དུ་སྟོན་པ་ཁྲོ་བོའ་གླེང་ཞི་དང་། འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་གླེང་གཞི་ནི། གདུལ་བྱ་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། གོང་དུ་སྨོས་པའི་གླེང་གཞི་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ་སོ་སོར་བྱུང་བ་སྟེ། གདུལ་བྱ་གདུག་པ་ཅན་ལ་ཁྲོ་བོའ་གླེང་གཞི་དང་། ཐུན་མོང་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་གླེང་གཞིར་སྣང་བ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭའི་བཤད་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། གླེང་གཞི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །འོག་མིན་གནས་དང་རི་རབ་རྩེ། །འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་གྲགས་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྷ་རྣམས་དང་། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་དོན་དུ་གསུངས། །སྟོན་པ་ཡང་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དང་། །སྤྲུལ་སྐུ་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བ་དང་། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ད་ནི་དེ་དག་ལ་རྩོད་སྤོང་གི་རིགས་པ་འཆད་དེ། དེ་ལ་རྩོད་པ་འགོད་པ་ནི། ཁ་ཅིག ལེའུ་དང་པོའི་འཁོར་འདི་རྣམས་རང་སྣང་ཡིན་པར་མི་འཐད་དེ། བཟང་ངན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། རང་སྣང་ཡིན་ན། གདུལ་བྱ་རང་རྒྱུད་པ་མེད་པར་ཐལ། འདུལ་བྱེད་སྤྲུལ་པ་ཚོགས་པ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། འདིར་ཚོགས་པའི་འཁོར་ལ་ཆ་གཉིས་སུ་ཡོད་པར་ལུང་རིགས་གཉིས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །བརྗོད་མེད་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ། །དེ་སྙེད་འཁོར་ལོའ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་ངེས། །གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་པར་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །རིགས་པས་གནོད་དེ་སྲིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ་ཡོད་ དོ་ཅོག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལེའུ་དང་པོའི་གཙོ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་མ་འ
Chinese
因为如此授记的缘故。如海中所说：“眷属之中具缘最殊胜，调伏时机成熟秘密主，持金刚手摄受。”如是，此续中说集结者是有必要的，因为没有集结者，即使导师宣说，也像哑巴说话一样，后来不会出现过失。此续在何处，由何导师，向何眷属宣说并交付，之后由谁弘扬，为了避免这些诽谤。作为附加意义，顺便提及为了调伏对象的需求，导师忿怒尊的开端和调伏众生的化身之开端，依赖于调伏对象。如上所说的开端，在调伏对象的显现中各自出现，对于顽劣的调伏对象，显现为忿怒尊的开端，对于共同的调伏对象，显现为化身的开端。如《文殊幻化网续》的释续中所说：“开端有三种，密严刹土和须弥山顶，以及在此赡部洲广为人知。为菩提心和天众，以及人们的利益而宣说。导师也有三种，佛陀大金刚持，以及化身转轮王，和释迦牟尼佛亲自宣说。”因为如是宣说。现在阐述对这些的辩驳和驳斥的理路。其中，提出辩驳如下：有些人说，第一品中的这些眷属不应是自显现，因为显现为好坏。如果是自显现，那么调伏对象就不应存在自体。调伏者的化身聚集也变得没有意义，这种说法是不合理的。因为在此聚集的眷属有两部分，这由经文和理证两者所证实。从实相的角度来说，在《释续》小注中说：“三有众生的一切，蕴、界、处，不可言说，言说也无法穷尽，如是众多的轮涅之坛城中，现证圆满正觉之王即是。无二任运成就之坛城中，一切自性恒常安住。”如此等等。从理证上反驳，即三有包含的一切众生，你们这些，不应存在于吉祥普贤的自性中，因为你们不
English
Because of such prophecy. As it is said in the ocean: "Among the retinue, the most fortunate, the lord of secrets at the time of taming, the one holding the vajra in his hand gathers." Thus, it is necessary to mention the compiler in this tantra, because without a compiler, even if the teacher teaches, it is like a mute speaking, and the fault of not appearing later occurs. Where is this tantra located? By which teacher? To which retinue was it taught and entrusted? And then by whom was it propagated? This is to avoid these slanders. As an additional meaning, it is incidentally mentioned that for the sake of the disciples, the beginning of the wrathful teacher and the beginning of the emanation body for taming beings depend on the disciples. The aforementioned beginnings appear separately in the perception of the disciples. For the stubborn disciples, the beginning of the wrathful one appears, and for the common disciples, the beginning of the emanation body appears. As it is said in the explanatory tantra of the Manjushri Illusion Net: "There are three kinds of beginnings: the Akanishta realm, the top of Mount Meru, and this Jambudvipa, which are well-known. It is taught for the benefit of the Bodhicitta, the gods, and the people. There are also three kinds of teachers: the Buddha, the Great Vajradhara, the emanation body, the wheel-turning king, and Shakyamuni himself." Because it is said so. Now, let us explain the reasoning for refuting these arguments. Among them, the argument is presented as follows: Some say that these retinues in the first chapter should not be self-manifestations, because they appear as good and bad. If they are self-manifestations, then the disciples should not have their own inherent nature. The assembly of the taming emanations also becomes meaningless. This statement is unreasonable, because the assembled retinue here has two parts, which is proven by both scripture and reason. From the perspective of reality, in the small commentary, it says: "All beings of the three realms, aggregates, elements, and sources, are inexpressible, and speech cannot exhaust them. In such numerous mandalas of samsara and nirvana, the king of manifest complete enlightenment is certain. In the non-dual, spontaneously accomplished mandala, all natures constantly abide." And so on. Refuting with reason, all beings included in the three realms, you, should not exist in the nature of auspicious Samantabhadra, because you do not