Chinese
意思是说，为中等根器者讲解时，要对续部的共同意义进行分类讲解。最后是逐字解释，意思是说，为下等根器者讲解时，要逐字逐句地解释。据说，首先为上等根器者讲续部的名称时，经文里说：殊胜名称有三种，幻化心髓诸经之总集，如手之脉，了悟首尾，乃为具缘者故。这表明，殊胜名称有三种，意思是说，为上等根器者所说的名称有三种。哪三种呢？幻化心髓诸经之总集，这表明，幻化是指金刚萨埵幻化网，是与续部相符的名称。心髓是指秘密心髓，即了知其自性。这是与口诀相符的名称。诸经之总集是指所有经部的总集，是与经教相符的名称。如手之脉，了悟首尾，这表明，上等根器者依靠这三种名称来理解续部的意义。如手之脉是比喻，了悟首尾是正题。例如，像一位精通医术的医生，依靠病人的手脉就能诊断出身体从头到尾的所有疾病一样，上等根器者也能依靠续部、经教和口诀的三种名称，轻松地理解续部首尾的所有意义，所以才说“了悟首尾”。乃为具缘者故，意思是说，这是有缘分的上等根器者的行境，而不是无缘分者的行境。这样，续部、坛城的主尊和讲解者三者的名称共同显示为金刚萨埵幻化网，这个名称有两个方面：金刚萨埵的解释和幻化网的解释。首先，金刚萨埵也有两个方面：金刚的解释和萨埵的解释。首先，金刚的意义是，在解释续部《明镜》中说：无有差别的自性，即名为金刚。这表明了它的意义。
English
It means that when explaining to those of medium capacity, the general meaning of the tantra should be explained by classifying it. Finally, it is explained word by word, which means that when explaining to those of inferior capacity, it should be explained word by word and sentence by sentence. It is said that when the name of the tantra is first taught to those of superior capacity, it is said in the scriptures: The excellent name has three kinds, the essence of illusion, the general collection of all sutras, like the pulse of the hand, understanding the beginning and the end, is for the sake of those with good fortune. This shows that there are three kinds of excellent names, which means that there are three kinds of names spoken for those of superior capacity. What are the three? The essence of illusion, the general collection of all sutras, this shows that illusion refers to Vajrasattva Mayajala, which is a name that is in accordance with the tantra. Essence refers to the secret essence, which is to know its own nature. This is a name that is in accordance with the oral instructions. The general collection of all sutras refers to the general collection of all sutras, which is a name that is in accordance with the scriptures. Like the pulse of the hand, understanding the beginning and the end, this shows that those of superior capacity rely on these three names to understand the meaning of the tantra. Like the pulse of the hand is a metaphor, understanding the beginning and the end is the subject. For example, just as a doctor who is proficient in medicine can diagnose all the diseases of the body from head to toe by relying on the pulse of the patient's hand, those of superior capacity can also easily understand all the meanings of the beginning and the end of the tantra by relying on the three names of tantra, scriptures and oral instructions, so it is said that "understanding the beginning and the end". It is for the sake of those with good fortune, which means that this is the realm of those of superior capacity with good fortune, not the realm of those without good fortune. In this way, the names of the tantra, the main deity of the mandala, and the explainer are jointly shown as Vajrasattva Mayajala, and this name has two aspects: the explanation of Vajrasattva and the explanation of Mayajala. First of all, Vajrasattva also has two aspects: the explanation of Vajra and the explanation of Sattva. First of all, the meaning of Vajra is, in the explanation of the tantra "Mirror", it is said: The nature of non-difference is called Vajra. This shows its meaning.
Tibetan
ནི། རྡོ་རྗེ་ནི་རང་བཞིན་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཞེས་པས། རྡོ་རྗེ་དེ་རང་བཞིན་གང་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ཅེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཡིན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཉམ་སྦྱོར་ལས། རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལ་ཐ་དད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་དེ་གང་དང་ཐ་དད་མེད་ཅེ་ན། འཁོར་འདས་གཉིས་སྣང་ཚུལ་ལ་ཐ་དད་ཀྱང་རང་བཞིན་ནམ་གནས་ལུགས་ལ་སྟོང་ཉིད་ལས་ནམ་ཡང་གཡོས་པ་མེད་པས་ན། ཐ་དད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། རང་བཞིན་གྱི་དོན་ཡང་གཞན་གྱིས་མ་བཅོས་པའི་དོན་ཏེ། རྩ་ཤེས་ལས། རང་བཞིན་དག་ནི་བཅོས་མིན་དང་། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས། མདོར་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུལ། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བཤད་དེ། མཉམ་སྦྱོར་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་གང་ཞིག །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་མེད་དེ། །སྒྱུ་མ་རྡོ་རྗེ་བཙན་པོ་མཆོག །ཅེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། ཐམས་ཅད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ནི་ལུང་གི་ཚད་མར་བཤད། །ཅེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང་། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། ། སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །ཅེས་དང་། ས་ར་ཧས་ཀྱང་། སེམས་ཉིད་གཅིག་པོ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་རྫས་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་ཞེས་པའི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས་ཕར་མཚན་མའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ལ། ཚུར་དེའི་ངོ་བོ་ལ་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པ་བཞིན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཡོན་ཏན་འཆད་པའི་ཚེ། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཆོད་པ། མི་ཤིགས་པ། བདེན་པ། སྲ་བ། བརྟན་པ། ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པ། ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཕམ་པ་ཞེས་ཆོས་བདུན་ལྡན་དུ་གསུངས་སོ། །མཚན་གྱི་ཟུར་གཉིས་པ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་གཉིས་མེད་པའི། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དོ། །ཞེས་པས་བསྟན། དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་ཞེས་པས་ས་ཏྭའི་སྒྲ་ལས་དོན་དྲུག་ཙམ་ལ་འཇུག་སྟེ། སེམས་ཅན་དང་། དཔའ་བ་དང་། སྙིང་སྟོབས་ཆེ་བ་དང་། བརྟན་པ་དང་། བསྡུས་པ་དང་། རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་ལས། འདིར་བརྟན་བསྡུས་
Chinese
是。金刚是指自性不可分割的智慧空性，那么，金刚与什么自性不可分割呢？与一切法的自性空性不可分割，空性即是金刚。如《合集续》中说：“金刚说为空性，心勇士乃大智慧。” 这被称为无有差别的自性，那么，空性与什么无有差别呢？轮回涅槃二者在显现上虽有差别，但在自性或实相上，从未脱离空性，因此说：“无有差别的自性，即名为金刚。” 所谓的自性，是指未被他者所改造之义。如《中观根本慧论》中说：“自性即是无造作，不观待于他者。” 总而言之，一切法皆摄于心，心性安住于空性，这被称为金刚。如《合集续》中说：“何者为一切有情之心？即名为金刚。” 又说：“心外无法，幻化金刚最殊胜。” 又《幻化网续》中说：“一切皆为自明菩提心，此乃教证之量。” 又《观察二续》中也说：“从珍重心之外，无有佛亦无有情。” 萨ra哈（梵文，Saraha）也说：“心性一者乃万物之种子，轮回与涅槃皆由此而生。” 等等，广为宣说。因此，心性空性被称为金刚，如同世间有一种名为金刚石的物质，它能摧毁一切外在的相状之法，而其自身却坚不可摧。在阐述金刚的功德时，说金刚具有七种功德：不可断、不可坏、真实、坚硬、稳固、无碍、不可战胜。名称的第二部分“萨埵（梵文，Sattva）”表示：一切诸法皆为无二的自明菩提心。通过这种方式来揭示。而且，“萨埵（梵文，Sattva）”这个词，从“萨（梵文，Sat）”的语音中，大约有六种含义：有情、勇猛、心力强大、稳固、摄集、证悟。在此指的是稳固和摄集。
English
It is. Vajra refers to the wisdom of emptiness that is inseparable from its nature. Then, with what nature is the Vajra inseparable? It is inseparable from the emptiness of the nature of all dharmas, and emptiness is called Vajra. As it is said in the Samputa Tantra: "Vajra is said to be emptiness, the mind hero is great wisdom." This is called the nature of non-difference. Then, with what is emptiness non-different? Although samsara and nirvana appear to be different, in nature or reality, they never deviate from emptiness. Therefore, it is said: "The nature of non-difference is called Vajra." The so-called nature refers to the meaning of not being modified by others. As it is said in the Fundamental Wisdom of the Middle Way: "Nature is uncreated and does not depend on others." In short, all dharmas are subdued into the mind, and the mind itself abides in emptiness, which is called Vajra. As it is said in the Samputa Tantra: "What is the mind of all sentient beings? It is called Vajra." It is also said: "There is no dharma other than the mind, the illusion Vajra is the most supreme." Also, in the Extensive Play of Illusion it is said: "All is self-aware Bodhicitta, this is said to be the measure of scripture." Also, in the Two Examinations it is said: "Apart from the precious mind, there is no Buddha and no sentient being." Saraha also said: "The mind itself is the seed of all, from which samsara and nirvana arise." And so on, widely proclaimed. Therefore, the mind of emptiness is called Vajra, just as in the world there is a substance called diamond, which can destroy all external phenomenal dharmas, but its own essence is indestructible. When explaining the qualities of Vajra, it is said that Vajra has seven qualities: indestructible, unbreakable, true, hard, stable, unobstructed, and invincible. The second part of the name, "Sattva," indicates that all dharmas are the non-dual self-aware Bodhicitta. This is revealed in this way. Moreover, the word "Sattva" from the sound of "Sat" has about six meanings: sentient being, brave, strong-minded, stable, collected, and realized. Here it refers to stability and collection.
Tibetan
རྟོགས་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་སྣང་བ་ཐབས་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཐབས་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཟུང་འཇུག་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་བརྟན་པས་སོ་ཞེས་བཤད། དེས་ན་སེམས་ཉིད་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་རང་བཞིན་བཟང་ངན་མེད་པ་མི་འགྱུར་བར་གནས་པ་སྟེ། སེམས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་ངོས་ནས་བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བཤད་དེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བཏབ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྡུས་པ་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཉིད་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་དེས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཏིལ་ལ་མར་བཞིན་དུ་ཁྱབ་ནས་གནས་པ་སྟེ། མདོ་ལས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལས། འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། །བརྟན་དང་གཡོ་བར་ཁྱབ་ནས་གནས། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བཏབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་ན་འབངས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལས་ནམ་ཡང་འདའ་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་ཏུ་སོང་བས་དབུས་ན་གནས་པའམ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བཅས་སུ་གནས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཆོས་རྣམས་དབུས་ན་གནས་པའི་ཁམས། །ཁྱབ་ཅིང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྡུས་པ་ཞེས་པ། སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ངོས་ནས་གཞལ་ན། འཁོར་བ་ཞེས་པའི་ངན་པ་དང་། མྱང་འདས་ཞེས་པའི་བཟང་པོ་གཉིས་ཀ་ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་པར་འཁོར་འདས་བཟང་ངན་མེད་པར་སེམས་ཉིད་དེའི་ཀློང་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྡུས་པ་སྟེ། དགྱེས་རྡོར་ལས། འདི་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་ལ། །འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས། །འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། མདོ་ལས། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད། །གདོས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་མིན་ཏེ། །རྟོག་མེད་རང་རིག་འོད་གསལ་བའི། །ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས། སྒྲིབ་གཉིས་ཟད་ཅིང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་འབྲས་
Chinese
因为这是进入证悟三身的阶段，所以上面所说的智慧空性的显现是方便智慧自生之智慧。方便智慧自生之智慧与智慧空性一味双运的自性清净，如金刚般坚固，如是宣说。因此，心性显空无二的自生智慧，从有情乃至佛陀之间，自性无有善恶，无有改变地存在。从心性不变的角度来说，称为坚固的金刚萨埵。如慈氏弥勒菩萨所说：‘如何先前般，后来亦如是，无有变异之法性。’如是说。以彼之印玺印于轮回涅槃一切法，即摄为平等性之义是说，心性显空无二之法，如油入芝麻般遍布于轮回涅槃一切法而存在。经部中说：‘如来藏遍一切有情。’《喜金刚》中说： 此即大智慧，遍布于稳与动。 如是宣说。如是，心性以彼之印玺印于轮回涅槃一切法，譬如国王的印玺盖上后，百姓谁也不能违越，同样一切法的实相是空性。彼即成为一切法的命脉，故处于中央或遍布一切。金刚鬘中说：诸法处于中央之界，遍布且非行境。 如是说。摄为平等性之义是说，从心性自生智慧的角度衡量，轮回的恶和涅槃的善二者没有差别地成立，轮回涅槃无有善恶，在心性之界中摄为平等性。《喜金刚》中说：此即名为轮回，此即名为涅槃，舍弃轮回于他处，涅槃是不存在的。《经部》中说：如此显现之诸法，非是有碍之法，无分别自明光明的，唯是觉性而已。如是说。断除二障、圆满二资粮之士所证得的果
English
Since this is the stage of entering the three kayas of realization, the appearance of wisdom emptiness mentioned above is the wisdom of spontaneous wisdom of skillful means. It is said that the wisdom of spontaneous wisdom of skillful means is pure by nature, the union of wisdom emptiness and one taste, and is as stable as a vajra. Therefore, the spontaneous wisdom of mind-essence, which is inseparable from appearance and emptiness, exists without change, without good or bad nature, from sentient beings to Buddhas. From the perspective of the unchanging nature of mind, it is called the stable Vajrasattva. As Lord Maitreya said: 'How it was before, so it is later, the nature of the unchanging Dharma.' It is said. The meaning of sealing all the dharmas of samsara and nirvana with that seal, that is, gathering them into equality, is that the dharma of mind-essence, which is inseparable from appearance and emptiness, pervades all the dharmas of samsara and nirvana like oil in sesame seeds. The Sutra says: 'The Tathagatagarbha pervades all beings.' The Hevajra says: This is great wisdom, pervading the stable and the moving. It is said. Thus, it is said that mind-essence is sealed with its seal on all the dharmas of samsara and nirvana. For example, if the king's seal is stamped, none of the people can violate it. Similarly, the reality of all dharmas is emptiness. That becomes the lifeblood of all dharmas, so it is in the center or pervades everything. The Vajramala says: The realm where all dharmas reside in the center, pervading and not an object of practice. It is said. The meaning of gathering into equality is that, measured from the perspective of the spontaneous wisdom of mind-essence, the evil of samsara and the good of nirvana are not established as different. Samsara and nirvana have no good or bad, and are gathered into equality in the realm of mind-essence. The Hevajra says: This is called samsara, this is called nirvana, abandoning samsara elsewhere, there is no nirvana. The Sutra says: All the dharmas that appear in this way are not obstructive dharmas, but only the self-illuminating luminosity of non-conceptualization. It is said. The fruit realized by those who have exhausted the two obscurations and perfected the two accumulations