Tibetan
དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་ལས་མི་གནས་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་། ཆོས་ཅན་མ་ལུས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་ལེར་གཟིགས་པ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དང་། འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་འཇུག་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཕྱི་མ་བཞི་པོ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ནི། དེ་ལྟར་ན་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ཤིང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཐུ་ལས་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པའི་ཕྲིན་ལས་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། ལྟ་སྤྱོད་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་དམ་ཚིག །མཆོད་སྔགས་ཏིང་འཛིན་ཕྲིན་སྒྲུབ་ཀྱིས། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་བཅུ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བ། ལ་དོར་བ་སྤྱོད་པ། བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར། རིམ་པ་བགྲོད་པ་དབང་། མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག །རོལ་པ་ཕྲིན་ལས། དོན་དུ་གཉེར་བ་སྒྲུབ་པ། མི་གཡོ་བ་ཏིང་འཛིན། གནས་སུ་སྟོབ་པ་མཆོད་པ། འཆིང་ཟློས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའོ། །དང་པོ་ལྟ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ཐབས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི། །བླ་མེད་ཐེག་པ་ལས་འཕགས་པ། །དོན་དམ་དུ་ནི་དཀོར་བདུན་ལ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་མཉམ་རྫོགས་སོ། །ཡང་དག་སྐྱེས་མཆོག་དམ་པ་ཡིས། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པར། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས། །ཞེས་པས་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མ་རེག་པའི་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་ལྷག་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་སྣང་སྣོད་བཅུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བས་འཁོར་འདས་མཉམ་ པ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པ་ནི་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་མ་ཡིན་པར་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་ཤིང་། དེར་འཛིན་གྱི་བསམ་བརྗོད་ལས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་འདས་པས་ན་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ལྷག་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བཏགས་ཏེ། དེ་ལས། རྒྱས་འགྲོས་མ་མཛད་མ་བཅོས་པར། །རང་བཞིན་ངང་གིས་དབྱེར་མེད་པའང་། །དེ་མིན་གཞན་པ་དགྲོལ་ཕྱིར་ལས། །ཐ་སྙད་
Chinese
法界智，以及明而无分别的如镜智，不住于轮回涅槃之边的平等性智，所有法如实现前明了照见的妙观察智，以及利乐有情事业无碍的成所作智。这些也包含于法界智如所有智，以及后四者如量智，因此是二智。第三是事业利乐：如是断尽二障及其习气，现见一切所知，以断证究竟之力，与所化有情的根器相应的利乐，不逾时节，任运成就，乃至虚空存在之间。第二是道的顺缘续部的体性分别解说：如云，见行坛城灌顶誓，供咒三摩地业成就，当以是等分别密咒续。如是共有十种：即彼性是见，舍离是行，布置是坛城，次第趋入是灌顶，不违越是誓言，嬉戏是事业，求义是成就，不动是三摩地，于处所陈设是供养，系缚念诵是咒语和手印。第一见有三种：本体是，道次第中云，方便之见行大者，胜于无上乘，胜义中为七宝，世俗中为双运。真实殊胜圣者，胜义世俗无分别，如实了知。如是任何边也不触及的心性，本来自性任运成就七宝，是增上胜义谛，以及彼之功用显现，器情身与智慧之坛城中，自显现故轮回涅槃平等 性中圆满，是增上世俗谛，此二者不堕于任何一方，本体无别安住于平等性中，并且真实超离于执着的思言，因此仅是名言上安立为增上谛无别离戏论，其中云，不作开展不造作，自性自然无别亦，彼非为他解脱故，名言。
English
The wisdom of the Dharmadhatu, the mirror-like wisdom that is clear and without conceptualization, the wisdom of equality that does not abide in the extremes of samsara and nirvana, the discriminating wisdom that clearly sees all phenomena as they are, and the accomplishing wisdom that engages in activities for the benefit of beings without obstruction. These are also included in the wisdom of the Dharmadhatu as the knowledge of suchness, and the latter four as the knowledge of the extent, thus there are two wisdoms. The third is the activity of benefiting beings: Thus, having completely abandoned the two obscurations along with their habitual tendencies, and directly seeing all knowable objects, through the power of the ultimate attainment of abandonment and realization, the activities that correspond to the capacity of the beings to be tamed are spontaneously accomplished without delay, as long as space exists. The second is the specific explanation of the nature of the continuum, which is the condition for the path: As it is said, "View, conduct, mandala, empowerment, and vows, offerings, mantras, samadhi, activities, and accomplishments, these are the divisions of the secret mantra tantra." Thus, there are ten in total: that very nature is the view, abandoning is the conduct, arrangement is the mandala, gradual entry is the empowerment, non-transgression is the vow, play is the activity, seeking meaning is the accomplishment, non-movement is the samadhi, setting up in a place is the offering, binding recitation is the mantra and mudra. The first view has three aspects: the essence is, in the stages of the path it is said, "The great view and conduct of skillful means are superior to the unsurpassable vehicle, in ultimate truth it is the seven treasures, in conventional truth it is the union of equality and completion. The truly supreme and holy beings realize without difference the ultimate and conventional, as it is." Thus, the nature of mind that does not touch any extreme, spontaneously accomplished as the essence of the seven treasures from the beginning, is the supreme ultimate truth, and the manifestation of its potential, in the mandala of the vessel and its contents, body and wisdom, is self-appearing, therefore the equality of samsara and nirvana is complete, which is the supreme conventional truth. These two do not fall to either side, but abide in equality without difference in essence, and are truly beyond the thoughts and expressions of grasping, therefore they are established only nominally as the supreme truth, inseparable from play. Among them it is said, "Without expanding, without fabricating, the nature is naturally without difference, that is not for the liberation of others, but is nominal."
Tibetan
གཉིས་པར་བསམ་བརྗོད་འདས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ལྷག་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཡང་དོན་དམ་བདེན་ངོར་མ་ཟད། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གཉིས་པའི་བསམ་སྤྱོད་དང་ལྡན་པས་ན་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལས་འཕགས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ལས། བླ་མེད་ཐེག་པའི་ནང་ནས་ནི། །དོན་དམ་དུ་ནི་དབྱེར་མེད་ལ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །དག་དང་མ་དག་གཉིས་ཀར་འཛིན། །ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། དྲྀཥྚའི་སྒྲ་ལས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པས་ན་ལྟ་བའོ། །དབྱེ་ན། དབང་པོ་ཡང་རབ་ལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ། དབང་པོ་འབྲིང་ལ་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུའི་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ། དབང་རྟུལ་ལ་བརྒྱུད་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉེ་རིང་གཉིས་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་པ་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི། རིམ་གསུམ་ལས། ཏིང་འཛིན་ཁྱད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། །རྗེས་མཐུན་སྤྱོད་པ་གཞུང་བཞིན་སྤྱད། །ཅེས་པས་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་ལམ་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཙཪྻའི་སྒྲ་ལས་སྤྱད་བྱ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྤྱོད་པའོ། །དབྱེ་ན། སྤྱིར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ། ཐབས་ལམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། གྲོལ་ལམ་བག་ཡོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་སུ་བཤད་ཅིང་། ཕྱི་མ་ལའང་། དད་བརྩོན་གྱི་སྤྱོད་པ། ཤེས་རབ་དང་མཐུན་པ། ཐབས་དང་མཐུན་པ། ཕྱོགས་ གཅིག་པ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ། ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་རིམ་གྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་བདུན་དང་། བླང་དོར་མེད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཅིག་ཅར་བའི་སྤྱོད་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། གནས་སྐབས་བདུན་དུ་སྙིང་པོ་ལེན། །བཀོད་པ་གང་རྫོགས་དེ་ངོ་བོ། །ཞེས་པས་བཀོད་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་པར་སྣང་བའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། མཎྜ་ལའི་སྒྲ་ལས། མཎྜ་ནི་སྙིང་པོའམ་བཅུད་དང་། ལ་ནི་འཛིན་པའམ་ལེན་པ་སྟེ། སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞི་འཛིན་པས་ན་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ཞེས་དང་། ཡང་སྒྲ་གཟུགས་པོ་ཟླུམ་པོའམ་བསྐོར་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པས་ན་གང་གཙོ་བོ་ལ་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དབྱེ
Chinese
第二是超越思与言。如是说。而且“殊胜”之语，不仅在胜义谛中，即使在世俗中，也因对一切法具有无二之思行，故超胜于因之乘，因此如是说。其中说：从无上乘之中，胜义中则无有分别，世俗中则对一切，执持清净与不清净二者。在方便大乘中，清净与痛苦等，世俗中也无有分别，仅仅是见解高低而已。如是说。词义是：从दृष्टि（藏文：དྲྀཥྚའི་，梵文天城体：दृष्टि，梵文罗马拟音：dṛṣṭi，汉语字面意思：见）之语，以与实相之义相符之智慧断除增益，故名为见。分类是：对上根者，以理证而了知；对中根者，依自性与果之相而了知；对下根者，经由间接而了知远近二者。第二，关于行，也有三种。本体是：从次第三者中说：以三摩地特殊变化之故，随顺之行如经而行。因此，凡是以殊胜方便智慧所摄持之道的三门之事业，即是其本体。词义是：从चर्या（藏文：ཙཪྻའི་，梵文天城体：चर्या，梵文罗马拟音：caryā，汉语字面意思：行）之语，以如理行持所应行持之义，故名为行。分类是：总的来说，是使身语意三门完全清净；特别来说，分为方便道苦行之行，与解脱道谨慎之行二者。后者又分为：信勤之行、与智慧相应之行、与方便相应之行、片面之行、具有戏论之行、会众之行、神变之行，是为次第之七种行；以及无取舍、稀有之顿入之行，共八种。第三，关于坛城，也有三种。本体是：从《心滴》中说：于七种状态中取其精华，任何圆满之布置即是其本体。因此，布置圆满显现为天众之轮。词义是：从मण्डल（藏文：མཎྜ་ལའི་，梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：坛城）之语，मण्ड（藏文：མཎྜ་，梵文天城体：मण्ड，梵文罗马拟音：maṇḍa，汉语字面意思：精华）是精华或精髓，ल（藏文：ལ་，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：取）是执持或取，因其执持精华之功德之基，故名为取精华。又，此语有圆形或环绕之义，因此，凡是主要者被眷属所围绕，故名为坛城。分类
English
Secondly, it transcends thought and expression. It is said. Moreover, the term "superior" not only applies in the ultimate truth, but also in the conventional truth, because it possesses non-dualistic thoughts and actions towards all phenomena, it is superior to the vehicle of cause, hence it is expressed as such. From that, it says: From within the unsurpassed vehicle, in the ultimate truth, there is no distinction, but in the conventional truth, towards all, it holds both pure and impure. In the great vehicle of means, purification and suffering, etc., are also without distinction in the conventional truth, it is merely a matter of higher or lower views. So it is said. The etymology is: From the word dṛṣṭi (藏文：དྲྀཥྚའི་，梵文天城体：दृष्टि，梵文罗马拟音：dṛṣṭi，汉语字面意思：view), because it cuts off superimpositions with the wisdom that is in accordance with the meaning of reality, it is called view. The divisions are: For those with sharp faculties, it is to be understood through reasoning; for those with medium faculties, it is to be understood based on the signs of nature and result; for those with dull faculties, it is to be understood indirectly, both near and far. Secondly, there are also three aspects to conduct: The essence is: From the three stages, it says: Because of the special transformation of samadhi, practice the corresponding conduct according to the scriptures. Therefore, whatever is the activity of the three doors of the path, seized by special skillful wisdom, that is its essence. The etymology is: From the word caryā (藏文：ཙཪྻའི་，梵文天城体：चर्या，梵文罗马拟音：caryā，汉语字面意思：conduct), because it acts properly on what is to be practiced, it is called conduct. The divisions are: In general, it is to purify the three doors of body, speech, and mind completely; in particular, it is explained as two types: the ascetic conduct of the path of means, and the mindful conduct of the path of liberation. The latter is further divided into: the conduct of faith and diligence, the conduct in accordance with wisdom, the conduct in accordance with means, the one-sided conduct, the conduct with elaboration, the conduct of assembly, the conduct of miraculous powers, which are the seven gradual conducts; and the conduct of sudden entry, which is without acceptance or rejection, and is wonderful, making eight in total. Thirdly, there are also three aspects to the mandala: The essence is: From the Heart Drop, it says: Taking the essence in seven states, whatever arrangement is complete, that is its essence. Therefore, the arrangement appears complete as the wheel of deities. The etymology is: From the word maṇḍala (藏文：མཎྜ་ལའི་，梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：mandala), maṇḍa (藏文：མཎྜ་，梵文天城体：मण्ड，梵文罗马拟音：maṇḍa，汉语字面意思：essence) is essence or marrow, and la (藏文：ལ་，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：take) is holding or taking, because it holds the basis of the qualities of the essence, it is called taking the essence. Also, the word implies roundness or encirclement, therefore, whatever is the main thing surrounded by retinue, it is called mandala. The divisions