Chinese
是积聚道的瑜伽。如《道次第》所说：“因此四道有漏和无漏。”积聚是加行道的瑜伽，因此是虽有漏但没有无漏的道。因为修持的时间确定，所以是实际上与无漏结合的无间道。第三是道转为果，是无漏和无无漏的道，即见道、修道直至究竟。 以三道概括为四种持明。也就是，见道者，虽然见到法性的真谛，但由于智慧能力的大小，不能用智慧之火烧掉浊世的身体，是异熟持明；能够烧掉，变成无生无灭清净的身体，是道之极顶圆满的寿命自在。如《小道》所说：“能力得到和没得到的，成为见道两种。”修道者，是具有智慧幻身的摩诃瑜伽持明。究竟道者，是持有五身任运成就金刚持形象的任运成就持明。这些异熟持明和因乘见道极喜地菩萨二者，证悟相同。除此之外，寿命自在等三种，与因乘初地、八地和十地左右具有相同的缘分。然而，是以证悟和行持来区分的。因为因乘的修道八地和寿命自在，十地和摩诃瑜伽，无学地普光和任运成就持明等是相同的。也因此如《小道》所说：“那也是最初和最初，缘分相同的第二种姓，与八地菩萨缘分相同，第三与十地缘分相同，证悟和行持如大海般超胜。”以及《三摩地眼灯自释》中说：“普光是安住之地，那是此处任运成就的真实持明。”因为异熟持明的真实果位必定广大，所以在道的次第的阶段，这两个见道也不可能依次行进，也不可能从异熟超越到顿超。另外，对于不是顿入派的，一些智慧广大的行者，从大手印一和二生起加行见道。
English
It is the yoga of the accumulation path. As stated in the Lamrim, "Therefore, the four paths have defilements and non-defilements." Accumulation is the yoga of the path of joining, so it is a path that has defilements but no non-defilements. Because the time of practice is fixed, it is an uninterrupted path that actually combines with the undefiled. The third is the result of the path becoming, which is the path without both defilements and non-defilements, that is, the path of seeing, the path of cultivation until the end. The four vidyadharas are summarized by the three paths. That is, for those on the path of seeing, although they see the truth of the nature of reality, they cannot burn away the body of the degenerate age with the fire of wisdom due to the greatness or smallness of their intellectual capacity, and they are the ripening vidyadhara; those who are able to burn it away and transform into a pure body without birth or death are the two life empowerments that completely perfect the supreme path. As stated in the Minor Path, "Those who have and have not obtained the ability become two paths of seeing." Those on the path of meditation are the Mahayoga vidyadhara with the illusory body of wisdom. Those on the ultimate path are the spontaneously accomplished vidyadhara who holds the manner of the five kayas, the spontaneously accomplished Vajradhara. These two, the ripening vidyadhara and the bodhisattva who abides on the very joyous ground of the causal vehicle's path of seeing, have the same realization. Apart from these, the three, such as the life empowerment, have the same fortune as the first, eighth, and tenth bhumis of the causal vehicle. However, they are distinguished by realization and conduct. Because the eighth bhumi and the life empowerment of the causal vehicle's path of meditation, the tenth bhumi and Mahayoga, the non-learning ground, the all-illuminating and spontaneously accomplished vidyadharas, are considered to be the same. Therefore, as stated in the Minor Path, "That is also the first and the first, the supreme lineage of the second with the same fortune, has the same fortune as the eighth bhumi bodhisattva, the third has the same fortune as the tenth, realization and conduct are superior like the ocean." And in the self-commentary of the Samadhi Eye Lamp, it says, "All-illuminating is the place of abiding, that is the actual spontaneously accomplished vidyadhara here." Because the actual result of the ripening vidyadhara is definitely vast, it is impossible to proceed sequentially in the stage of the path's order for these two paths of seeing, and it is also impossible to proceed from ripening to breakthrough. Furthermore, for some practitioners of great intelligence who are not of the sudden school, the path of joining and seeing arises from the one mudra and the two elaborations.
Tibetan
ང་། ཚེ་དབང་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན། ཚེ་དབང་དང་རྒྱ་ཆེན་གཉིས་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལམ་གཞན་བར་ནས་བོར་ ལ་ཐོད་བརྒལ་དུ་སྦྱོར་བ་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ངང་གིས་བློ་ཆེ་བ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་སྒོམ་པ་དང་། ལམ་གཞན་བར་ནས་བོར་དུ་ཡོད་པ་སྟེ་ཐོད་བརྒལ་འབྱུང་བའི་ཆོས་གསུམ་པོ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚོགས་སྒྲུབ་ནས་ཀྱང་ཐོད་བརྒལ་འབྱུང་བ་སྲིད་དམ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། ལམ་མཆོག་དབྱེ་ས་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་འདུ་ས་དང་དབྱེ་ས་མཐོང་ལམ་ཡིན་པར་གསུངས་པས་ལམ་གཞན་བར་ནས་བོར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ལས། གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཇི་བཞིན་མངོན་བྱས་ལའང་། །བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ་གཉིས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པས་སྦྱང་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པས་གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཁོག་གཞུང་ལས། གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུར་བརྗོད། །ཅེས་པས་བླ་ན་མེད་པ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ན་འབྲས་བུ་དང་། ནམ་ཡང་རྒྱུན་མི་ཆད་པས་ན་རྒྱུད་དོ། །དབྱེ་ན། ཁོག་གཞུང་ལས། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔ། །དེ་ཡང་སྐབས་ཀྱི་ལྔ་ལྔ་སྟེ། །ཞེས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་རེ་རེ་ལའང་ལྔ་ལྔ་སྟེ་འབྲས་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་རྟེན་སྐུ་དང་། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་དང་། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ཡིན་པས། དང་པོ་རྟེན་ནི། གསུམ་མམ་ལྔ་སྟེ། དབྱིངས་ཐོག་ཏུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲོལ་བ་ཟུང་འཇུག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ལ་མཚན་དཔེའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལོངས་སྐུ་དང་། སོ་སྐྱེ་རྣམས་ལ་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཅི་རིགས་སུ་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་མོ། །ཡང་ན་སྐུ་གསུམ་སྣང་ཆ་མ་འདྲེས་པའི་ཆ་ནས་མངོན་བྱང་དང་། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཆ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་གཉིས་པོ་བསྣན་པས་སྐུ་ལྔའོ། ། གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ནི། དེའི་ཚེ་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་སུ་དག་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ། ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པ་ཆོས་
Chinese
我，从才旺到伦珠仁增。才旺和嘉钦二者，从圆满正等觉的处所，将其他道路中途遗失的， 可以结合为顿超。因为他们自然具有大智慧，修持双运道，并且具备其他道路中途遗失，即顿超出现的三种法。那么，从积资也能出现顿超吗？不是的。如《道次第》所说：“殊胜道的区分之处唯一。”因为经中说无漏道的汇集处和区分处是见道，所以没有其他道路中途遗失的情况。第三，是幻化差别之开示中说：“成就瑜伽大瑜伽，如实显现任运成，然亦仅是假名施，无有第二故如是。”因此，所净为依赖于基之自性的，能净为净除忽然之垢染，以能净彻底净除，如实显现基之本性，是为究竟。为何转变为果之自性呢？《心性休息》中说：“成就究竟说为果。”因此，追求无上殊胜究竟果位者，以心愿圆满故为果，以永不间断故为自性。若分，如《心性休息》中说：“果之体性身语意，功德事业五种相，彼亦各自有五种。”因此，身语意功德事业五者，各自又有五种，成为二十五种果法。此亦可归纳为所依身、能依智慧、作用事业三者。首先，所依为三或五，即于法界中智慧解脱的双运法身，以及不离此而对十地菩萨显现相好之色相报身，以及为使凡夫俗子生起信心而显现各种佛之形象的化身，是为三身。或者，从三身显现不混杂的角度而言为现证菩提，从不可分割的角度而言为金刚身，二者相加则为五身。 第二，能依智慧是，此时八识清净为五智，即于任何事物皆不执著的法
English
I, from Tsewang to Lhundrup Rigdzin. Tsewang and Gyachen, from the place of perfect complete enlightenment, can combine what is lost midway on other paths into Tögal. This is because they naturally possess great wisdom, practice the path of union, and possess the three dharmas of Tögal arising, which are lost midway on other paths. So, can Tögal also arise from accumulation? No. As the Lamrim says, "The point of distinction of the supreme path is one." Because it is said in the scriptures that the gathering place and distinguishing place of the uncontaminated path is the path of seeing, there is no situation of being lost midway on other paths. Third, it is said in the Explanation of the Differences of Illusion, "Accomplished yoga, great yoga, just as spontaneously accomplished, is also merely a designation, there is no second, therefore it is spoken of as such." Therefore, what is to be purified is dependent on the basis of the continuum, what is to be purified is the sudden defilements, and when purified thoroughly by the purifier, the nature of the basis is revealed as it is, which is ultimate. Why does it transform into the nature of the fruit? The Mind at Rest says, "Accomplishment is ultimately spoken of as the fruit." Therefore, those who seek the supreme and ultimate fruit, because their wishes are fulfilled, are the fruit, and because they are never interrupted, are the continuum. If divided, as the Mind at Rest says, "The nature of the fruit is body, speech, and mind, qualities and activities, five aspects, and each of these also has five." Therefore, each of the five, body, speech, mind, qualities, and activities, has five, becoming twenty-five fruit dharmas. This can also be summarized into the support body, the dependent wisdom, and the action activity. First, the support is three or five, that is, the union dharmakaya in which wisdom is liberated in the realm, and the sambhogakaya, which is the image of the marks and signs that appears to the bodhisattvas of the ten bhumis without moving from it, and the nirmanakaya, which appears in various forms of the Buddha in accordance with the faith of ordinary people, these are the three bodies. Or, from the perspective of the three bodies appearing without mixing, it is manifest enlightenment, and from the perspective of being indivisible, it is the vajra body, adding the two together makes five bodies. Second, the dependent wisdom is, at that time, the eight consciousnesses are purified into the five wisdoms, that is, the dharma that does not fixate on anything.