Tibetan
མས་ཤིང་བསྟན་པ་གཏད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་འགོས་འགྱུར་ལས། སྟོན་པ་ལས་སོགས་རབ་དབྱེ་བས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པས་གང་དུ་སྟོན་འཁོར་ཚོགས་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱུད་དོན་འབྱུང་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་ནི་གླེང་གཞིའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དཱ་ནའི་སྒྲ་ལས་བཀའ་ཡིན་མིན་དུ་རྟོག་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཅན་དག་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གང་གླེང་བར་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འབྱུང་བའི་རྒྱུའམ་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐབས་ལམ་དང་སྦྱར་ཏེ་ནང་གསང་ལྟར་འཆད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ལོངས་སྐུའི་གླེང་གཞིའམ། རྒྱུད་འབྱུང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གླེང་གཞི་དང་། ཞར་བྱུང་གདུལ་བྱ་དགོས་ཆེད་དུ་བསྟན་པ་ཁྲོ་བོའི་གླེང་གཞི། སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་གླེང་གཞིའམ། བསྟན་པ་སྤྱིའི་གླེང་གཞིར་གྲགས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་གླེང་བསླང་བ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། སྟོན་པས་གནང་དང་འཁོར་གྱིས་ཞུས། །སྐབས་ལས་གླེང་བསླང་སྟོན་དང་འཁོར། །གནང་འདྲིའི་རྐྱེན་དུ་གང་གྱུར་པ། །དེ་དེས་གསུང་ལ་མ་རག་པ། །ཞེས་པས་སྟོན་འཁོར་དྲི་ལན་གྱི་སྦྱོར་བས་རྒྱུད་དོན་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམས་པར་འབྱུང་མ་རག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གླེང་བསླང་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གང་གླེང་བར་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གླེང་བར་བསྐུལ་བ་ནི་བསླང་བ་སྟེ། བསྟན་པ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དང་། ཐུན་མོང་གི་གླེང་བསླང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་ལ་ཟབ་དབང་བསྐུར་ བའི་སྦྱོར་བས་མདུན་བསུས་ཏེ། ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་གླེང་བསླང་བ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་གྱིས་གཞན་དོན་དུ་རྒྱུད་བཤད་པར་ཞུས་པས་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ཏེ། དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་འཆད་པར་དགྱེས་པའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་རྒྱུད་དོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བཤད། ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དེ། །ཐབས་དང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་པས་སྤྱིར་རྒྱུན་ཆགས་པའི་དོན་གྱིས་ན་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ལ། དབྱེ་ན། གང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་། གང་གིས་རྟོགས་ཤིང་བགྲོད་པ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དང་། གང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ནི། བཅིངས་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད་པའི། །ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས། །ཞེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས། ཐམས་ཅད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ནི་ལུང་གི་ཚད་མར་བཤད། །ཅེས་པས་གཞི་འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་ཡེ་ནས་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་དང་། ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་གང་ལ་འཇུག་པའི་གཞིའོ། །དེ་ཉིད་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་ལྡོག་ཆ་གང་རུང་དང་མ་བསྟུན་པར་སྤྱིར་བཞག་པ་ན་རང་བཞིན་ནམ་གནས་ལུགས་དང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་དང་བསལ་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ལམ་དང་འབྲས་བུར་བཞག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐབས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པ་ལས་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་སུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་འབྱུང་གཞིའམ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཇུག་པས་ན་རྒྱུད་དེ། རིམ་གསུམ་ལས། ཐ་སྙད་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །མ་ལུས་འབྱུང་ཕྱིར་གཞི་ཞེས་བྱ། ། ཞེས་དང་། མགོན་པོ་བྱམས་པས། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན། སློབ་དཔོན་བི་མ་ལས། རིམ་པ་གསུམ་པར། དང་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ངོ་བོའི་གཞི་དང་བཏགས་པའི་གཞི། །ཞེས་པས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་གཞི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་སྟེ་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང་། ལོག་པའི་ཞེན་སྣང་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ནི་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་འདམ་རྫབ་ལྟ་བུ་སྟེ། མེད་སྣང་བློ་བུར་བ་ཡིན་པས་འཁྲུལ་པ་བཏགས་པའི་གཞི་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེན་སྣང་ཉིད་འཁོར་བ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་པ་མ་ཟད་བར་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཡང་བཅོས་མ་གློ་བུར་གྱི་ཆོས་ཡིན་པས་འབྲས་བུའི་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་རྒྱུད་མ་ཡིན་ཞིང་། རིགས་པས་དཔྱད་དོན་གྱི་སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་ཀྱང་རྒྱུ་རྒྱུད་མཚན
Chinese
交付玛星的教法。第一，出自《后部续》的《艾译》：“导师等善分别，宣说五种圆满。”因此，导师眷属聚集之时，续的意义必定显现，因此，具备五种圆满是开端。为何称为开端？因为从“达那”的声音中，对于那些怀疑是否是佛语的人，讲述五种圆满的历史，从而给予确信的缘故；以及所要讲述的内容是续的意义显现的因或基础的缘故。分类有：不共的开端和共同的开端两种。第一种是与方便道相结合，像讲述内密一样。第二种是报身佛的开端，或续产生特别的开端，以及顺便为了调伏所化而宣说的忿怒尊的开端，化身佛调伏众生的开端，或被称为教法总体的开端等。第二，缘起开端发起，出自《心滴》：“导师赐予，眷属请问，时机开端发起，导师与眷属，赐予请问之缘，无论为何，皆未完全领会其言。”因此，导师眷属通过问答的结合，续的意义与所化之心的相符之处尚未完全领会。为何称为开端发起？因为所要讲述的内容是续的意义，而促使讲述的就是发起，即成为教法产生的缘。分类有：不共的和共同的开端发起两种。第一种是导师父母一同为眷属灌顶深奥的灌顶，以结合的方式迎接，抓住方便智慧二者的部分而发起讲述，共有三种。第二种是眷属为了他人的利益而请求宣说续，从而生起导师的慈悲心，欢喜通过直接和间接的方式进行宣讲。第三，果实是完全了解续的意义，分为两种：总体宣说三续的分类，以及分别宣说道路的条件，续的实物。第一种，出自《后部续》：“续是连续不断地宣说，从方便和因产生果。”因此，总体上以连续不断的意义称为续，分类。
English
The transmission of the Dharma of Ma Shing. First, from the "Later Tantra" translated by Gos: "The teacher and others are well distinguished, and the five perfections are spoken of." Therefore, when the teacher and retinue gather, the meaning of the tantra will surely appear. Therefore, having the five perfections is the introduction. Why is it called the introduction? Because from the sound of "Dana," for those who doubt whether it is the Buddha's word, telling the history of the five perfections gives certainty; and because what is to be discussed is the cause or basis for the appearance of the meaning of the tantra. There are two types of divisions: uncommon introductions and common introductions. The first is combined with the path of means, like explaining inner secrets. The second is the introduction of the Sambhogakaya, or the introduction of the special origin of the tantra, and the introduction of the wrathful deities who teach for the sake of taming beings, the introduction of the Nirmanakaya taming beings, or what is known as the introduction of the general teachings. Second, the cause of raising the introduction, from the "Heart Drop": "The teacher gives and the retinue asks, from the occasion the introduction arises, the teacher and the retinue, whatever becomes the cause of giving and asking, that is not fully understood in the speech." Therefore, the teacher and retinue, through the combination of questions and answers, have not fully understood the points where the meaning of the tantra corresponds to the minds of those to be tamed. Why is it called raising the introduction? Because what is to be discussed is the meaning of the tantra, and what prompts the discussion is the raising, which is the cause of the emergence of the teachings. There are two types of divisions: uncommon and common raising of the introduction. The first is when the teacher, father and mother, together initiate the retinue into profound empowerment, welcoming them with a combination, grasping the parts of the two non-dualities of means and wisdom, and raising the discussion, there are three. The second is when the retinue asks to explain the tantra for the benefit of others, thereby arousing the teacher's compassion, and he is pleased to explain it through direct and indirect means. Third, the fruit is to fully understand the meaning of the tantra, which is divided into two: generally explaining the classification of the three tantras, and specifically explaining the conditions of the path, the objects of the tantra. The first, from the "Later Tantra": "The tantra is said to be continuous, from means and cause comes the fruit." Therefore, in general, it is called tantra because of its continuous meaning, and divisions.
Chinese
如是。所要证悟的是基或因的续，以之证悟和行进的是方便或道的续，于其中达到究竟的是果的续。初者，无系缚无解脱的，本来自成圆满佛法。如是说。广释中，一切自明菩提心，此说为教证量。如是，基是无系缚解脱的实相，自明菩提心，真谛无别，离于行境，本来自在，即是安乐逝者之藏，自性安住之种姓，阿赖耶识，具垢如来藏等所指之基。此即是基、道、果三者的任何一个对立面，普遍安立时是自性或实相，观待于遣除暂时的垢染和以清净之力而显现时，则安立为道和果。为何成为基或因的续呢？因为由方便的缘所摄持和未摄持而成就轮回和涅槃，所以，是轮回和涅槃二者的生处或因，并且，此从有情乃至佛陀之间，自性不变而持续存在，所以是续。次第三法中，二谛之诸法，无余生起故，名为基。 如是说。怙主慈氏菩萨说：如何先前如是，后来亦如是，是不变的法性。如是。分判：邬波达磨比玛拉说，次第三法中，初者有两种，本体之基和假立之基。如是，心的法性自性清净的安乐逝者之藏，是清净垢染之基，如珍宝一般，是实相本体之基。错谬的执着连同对境，是所清净的垢染，如泥垢一般，是无而显现的暂时的，所以说是迷乱假立之基。执着本身是成就轮回之因，并且，识的行境未尽之间仅是持续不断，但却是造作暂时的法，所以不是成为果的近取因的因续。以理分析的空性无遮亦非因续之相。
English
Thus. What is to be realized is the continuum of the ground or cause; what realizes and progresses is the continuum of the means or path; and where it is ultimately perfected is the continuum of the result. The first is: "Without bondage, without liberation, the Buddha Dharma is spontaneously perfect from the beginning." It is said. In the extensive commentary: "All self-aware Bodhicitta, this is said to be the measure of scripture." Thus, the ground is the reality without bondage or liberation, the self-aware Bodhicitta, the indivisible truth, free from the realm of action, which is inherently present. It is the essence of the Sugata, the naturally abiding lineage, the Alaya-jnana, and the basis to which terms such as the defiled Tathagatagarbha apply. This, without being aligned with any of the three aspects of ground, path, and result, is generally posited as nature or reality. In relation to purifying temporary defilements and manifesting through the power of removal, it is posited as path and result. Why does it become the continuum of the ground or cause? Because it is either grasped or not grasped by the conditions of means, it accomplishes samsara and nirvana. Therefore, it is the source or cause of both samsara and nirvana. Moreover, from sentient beings to Buddhas, it continuously exists without changing its nature, so it is a continuum. In the Three Successive [Teachings]: "All phenomena of the two truths, because they arise completely, are called the ground." Thus it is said. Lord Maitreya says: "As it was before, so it is later, it is the unchanging Dharma-nature." Thus. Differentiating: Acharya Vimala says, in the Third Successive [Teaching]: "The first has two aspects: the ground of essence and the ground of imputation." Thus, the Dharma-nature of mind, the naturally pure essence of the Sugata, is the ground for purifying defilements, like a precious jewel, which is the ground of the essence of reality. False clinging together with its object is the defilement to be purified, like mud, which is a temporary appearance of non-existence, so it is said to be the ground of imputed delusion. Clinging itself is the cause of accomplishing samsara, and although it is merely continuous until the activity of consciousness ceases, it is an artificial, temporary phenomenon, so it is not the causal continuum that becomes the proximate cause of the result. The non-affirming negation of emptiness, which is analyzed by reason, is also not a characteristic of the causal continuum.