Tibetan
ཚན། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ། །དྲིལ་བུ་པདྨ་རལ་གྲི་འབར། །ཞེས་སོ། །སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། གསུང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། ཐུགས་སྨོན་པ་མེད་པ་གསུམ་ནི་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྟགས་སུ་དབུ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་མཐིང་གར་སྣང་བའོ། །བཞི་པ་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ནི། འོག་མིན་ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིར་འོག་མིན་ནི་བླ་ན་གཞན་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན། ཆོས་དབྱིངས་དོན་གྱི་འོག་མིན་དང་། རིག་པའི་འོག་མིན་དང་། གསང་བའི་འོག་མིན་དང་། གཙང་རིས་ཀྱི་ལྷ་ལྔའི་ནང་ཚན་འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་རྣམས་ལས། འདིར་འོག་མིན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་གཙང་མའི་གནས་ལས་སྤགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས། གཙང་མའི་ རིས་དག་རྣམ་སྤངས་པའི། །འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་ན། །ཞེས་དང་། རྒྱ་མཚོ་ལས། འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ལས། །ཉིས་འགྱུར་ཤིན་ཏུ་སྤགས་པ་ན། །ངོ་བོ་མཐའ་གསུམ་ལས་འདས་པ། །མ་སྤངས་རྒྱན་རྫོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ས་དང་པོའི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནས་གཙང་མའི་འོག་མིན་ལས། ངེས་དོན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཞིང་ཁམས་འོག་མིན་ཆེན་པོ་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་འཕགས་པར་གསུངས་པ་ནི། ཚོགས་ལམ་གྱི་སྣ་ཟིན་ནས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ལ་ཡུན་ཇི་ཙམ་ཐོགས་པའི་ཉིས་འགྱུར་ས་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་དགོས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། གཙང་མའི་གནས་དེའི་ཡ་རོལ་ན་ཡོད་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་རང་གང་ན་བཞུགས་པའི་རང་སྣང་ཡིན་པས་མ་དག་པའི་ཞིང་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་དག་པའི་ཞིང་གཞན་ཞིག་བློས་བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱས་པ་ལས། ཡང་དག་ཤེས་པའི་རང་རིག་བློ་མེད་ན། །བདེ་གཤེགས་ཞིང་ཡང་ངན་སོང་གནས་སུ་མཐོང་། །ཐེག་མཆོག་མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་རྟོགས་པ་ན། །ངན་སོང་གནས་ཀྱང་འོག་མིན་དགའ་ལྡན་གནས། །ཞེས་དང་། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གི་སྟེང་ནའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཚད་མེད་པ་མ་འགགས་པར་སྣང་བས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ཏེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། སྤུ་ཡི་རྩེ་མོ་གཅིག་ལ་ཡང་། །ཞིང་རྣམས་བྱེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྣ་ཚོགས་དབྱིབས་ཀྱང་ཐ་དད་དེ། །དེ་དག་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་མེད། །ཅེས་དང་། བཟང་སྤྱོད་ལས། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་
Chinese
ཚན། 金刚轮，如意宝，铃，莲花，宝剑，火焰。如是。身空性，语无相，意无愿，此三者超离心识境界，不可思议。其表征为具有三面，右白左红中蓝黑显现。第四，处圆满有二，处之自性与本体。第一是，奥明等。其中，总的来说，奥明是无有其他更殊胜之义。细分则有，法界义之奥明，明之奥明，秘密之奥明，以及清净部五部神众中世间处之奥明等。此处所说奥明大者，乃是报身佛之住所，胜于清净刹土者。如金刚经云：清净 部众皆已断除，奥明大乐之胜处。如是。海经云：世间处之奥明，二倍极为殊胜处，本体超越三边际，不舍庄严圆满宫。如是。彼亦是因位菩萨以第一地见真谛之清净奥明处，于究竟义中成佛之刹土奥明大，说是二倍超胜。意指从资粮道之初到见道之间所经历时间之二倍，是从第一地到佛地之间所需时间。并非清净刹土之外另有他处。佛之刹土乃是自身所处之自显现，故于舍弃不净刹土之外，以分别念寻觅清净刹土是不可得的。如是亦见于《广大经》云：若无真实觉性之自明智，则善逝佛土亦见为恶趣处。若证悟大乘平等之义，则恶趣处亦为奥明兜率天。如是。一微尘之上亦无碍显现无量佛土，是不可思议之处。如《华严经》云：一毛孔中，刹土尘数不可量，种种形相各差别，此等互不相混杂。如是。《普贤行愿品》云：一尘之上
English
Section. Vajra wheel, wish-fulfilling jewel, bell, lotus, sword, flame. Thus it is. The emptiness of body, the signlessness of speech, and the wishlessness of mind, these three are beyond the realm of the mind and are inconceivable. Their sign is having three faces, appearing white on the right, red on the left, and blue-black in the center. Fourth, the perfection of place has two aspects: the nature of the place and its essence. The first is, "Ogmin," and so on. In general, Ogmin means "without any other superior." Specifically, it can be divided into the Ogmin of the Dharma realm meaning, the Ogmin of knowledge, the Ogmin of secrecy, and the Ogmin of the worldly realm among the five classes of deities of the Pure Abodes. Here, the "Great Ogmin" refers to the pure abode that is the dwelling place of the Sambhogakaya Buddha, which is superior to the pure realms. As the Vajra says: "The pure classes are completely abandoned, in the supreme place of Great Ogmin." Thus it is. The Ocean Sutra says: "From the Ogmin of the worldly realm, twice as exceedingly superior, the essence transcends the three limits, the unabandoned, adorned, and complete palace." Thus it is. Furthermore, it is said that the field of Great Ogmin, where Buddhahood is attained in the definitive sense, is twice as superior to the pure Ogmin place where the Bodhisattva on the causal stage sees the truth of the first ground. This refers to the fact that the time it takes from the beginning of the path of accumulation to the attainment of the path of seeing is twice the time it takes from the first ground to the ground of Buddhahood. It is not necessarily the case that there is another pure realm beyond that pure abode. The Buddha's field is the self-appearance of wherever one resides, so it is impossible to seek another pure realm with conceptual thought beyond abandoning the impure realm. As it is also seen in the Extensive Sutra: "If there is no self-awareness of true knowledge, then even the Sugata's field is seen as a place of evil destinies. If one realizes the meaning of the equality of the supreme vehicle, then even the place of evil destinies is the Ogmin Tushita heaven." Thus it is. Even on a single atom, countless Buddha fields appear unceasingly, which is an inconceivable place. As the Flower Ornament Sutra says: "Even in a single pore, there are countless Buddha fields, with various different shapes, and these do not mix with each other." Thus it is. As the Good Conduct Sutra says: "On a single atom"
Tibetan
ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཞེས་སོ། །དོན་ལ་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཁྱབ་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་དེ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞིང་འདི་ཉིད་ཀྱང་དག་དང་མ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སོ་སོ་བར་མཐོང་ན། རང་གི་བློ་སྣང་ཙམ་ལས་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཞིང་རང་མཚན་པ་ཞིག་ལོགས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་མདོ་ལས། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། བདག་གིས་ས་ཆེན་པོ་འདི་མཐོ་དམན་དང་གཡང་ས་དང་ལྗན་ལྗིན་གྱིས་གང་བར་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སངས་རྒྱས་མྱ་ ངན་མེད་པའི་ཞིང་ནས་འོང་པའི་ཚངས་པ་རལ་པ་ཅན་གྱིས་སྨྲས་པ། བདག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞིང་འདི་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་གནས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདིའི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་མཛད་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ངའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་འདི་འདྲ་སྟེ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་ལོངས་སྐུའི་གནས་དེའི་རང་བཞིན་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་མཐའ་དང་དབུས་ལ་སོགས་པ་གང་གི་ཡང་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དེ་ནི་གནས་ཀྱི་བླ་མར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རང་སྣང་བའི་ཕོ་བྲང་གི་བཀོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། དེ་འཆད་པ་ལ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། གཞལ་ཡས་གཞི་དང་རྒྱུ་དང་རྒྱ། །དབྱིབས་དང་གློ་འབུར་རྩེ་མོ་དང་། །རྒྱན་དང་སྒོ་ཁྱུད་རྟ་བབས་དང་། །མཚན་ཉིད་གདན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། །ཞེས་དོན་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་འོག་གཞི་ནི། གཞི་ཚད་མེད་ཅེས་སོགས་ཏེ་འོག་གཞིའི་རྒྱ་ཁྱོན་བློས་ཚད་དམིགས་སུ་མེད་པར་བརྡལ་བའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྟགས་རྣམ་པ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བའི་སྟེང་ལ་སྟེ། རོལ་པ་ཆེན་པོ་ལས། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་ས་གཞི་ལ། །ཁང་པ་གྲུ་བཞི་རྣམ་པར་བརྗིད། །ཅེས་སོ། །གཉི
Chinese
如微尘数诸佛。如是说。意义是，如同虚空无所不遍，佛的身和事业也无所不遍。佛的刹土没有方向和界限的区分。即使是释迦牟尼佛的刹土，也被视为清净和不清净的各种不同的境界。这只是自己心识的显现，实际上清净和不清净的刹土本身并没有分别存在。例如，《维摩诘经》中说：尊者舍利子说：我看见这个大地高低不平，充满悬崖和荆棘。从无忧佛土来的梵天发髻说：我看见世尊释迦牟尼佛的刹土，如同他化自在天的宫殿一样，非常清净。然后，世尊向眷属的坛城们显示了这个佛土的自性。那时，所有人都看见东方宝庄严佛土一样清净。那时，世尊说：我的佛土一直都是这样的，但你们看不见。如是说。因此，报身所居之处的自性是，法界极其清净，没有任何边和中央等的区分，如同虚空一样不可思议。《释论》中说：无边无中央，法界。那是处所之王。如是说。第二，本体是：如此之处，功德的差别，自显现的宫殿的庄严是怎样的呢？为了说明这一点，《释论》中说：量殿地基与材料，大小形状与突檐，顶端与装饰，门环马道等，特征座位的形相是。如是说了十一个意义。第一，下地基是：地基无量等，下地基的广阔，心识无法衡量，广大无边的自性，是象征五种智慧的标志，四辐轮和中心等不混杂而清晰地显现之上。《大游舞经》中说：大轮的地面上，四方形的房屋非常庄严。如是说。第二
English
Like Buddhas as numerous as dust particles. Thus it is said. The meaning is that, just as the sky is all-pervasive, so too are the body and activities of the Buddha. There are no directional or limited divisions in the Buddha's field. Even this field of Shakyamuni is seen as distinct realms of pure and impure. This is merely a manifestation of one's own mind, and in reality, there is no separate pure or impure field in itself. For example, in the Vimalakirti Sutra, it is said: The Venerable Shariputra said: I see this great earth as uneven, filled with cliffs and thorns. The Brahma with the topknot, who came from the Buddha-field of No Sorrow, said: I see the field of the Blessed One Shakyamuni as completely pure, like the splendor of the palace of the gods of Paranirmitavasavartin. Then, the Blessed One showed the nature of this Buddha-field to the mandala of the retinue. At that time, everyone saw it as completely pure, like the Buddha-field of the Eastern Jeweled Adornment. At that time, the Blessed One said: This Buddha-field of mine is always like this, but you do not see it. Thus it is said. Therefore, the nature of the place of the Sambhogakaya is that the Dharmadhatu is extremely pure, without any division of edge or center, and is inconceivable like the sky. In the commentary, it says: Without edge or center, the Dharmadhatu. That is considered the king of places. Thus it is said. Secondly, the essence is: In such a place, what is the splendor of the self-manifesting palace, with its special qualities? To explain this, the commentary says: The base, material, size, shape, projections, peaks, ornaments, door frames, horse ramps, characteristics, and the appearance of the seat of the measuring palace. Thus, eleven meanings are spoken of. First, the lower base is: The base is immeasurable, etc. The extent of the lower base is immeasurable by the mind, the nature of vastness, is the symbol of the five wisdoms, the four-spoked wheel and the center, etc., clearly appearing without being mixed. In the Great Play, it says: On the ground of the great wheel, the square house is very magnificent. Thus it is said. Second