Tibetan
ན་བརྩེགས་ཀྱི་ཟླ་བ་སྟེང་དུ་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཞེ་ན། དེའང་བཤད་དུ་ཡོད་དེ། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། གཙོ་བོ་ནི་ཤེས་རབ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ནང་གི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ཉི་མ་ལ་ཟླ་བ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རི་བོང་ཅན་སྟེང་ན་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་གསང་བ་ལྟར་ཐབས་ལམ་འོག་སྒོ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པའོ། །གཞན་དུ་ཕྱི་གྲོལ་ལམ་ལྟར་བཤད་ནའང་ཟླ་བ་སྟེང་དུ་འོང་སྟེ། གཙོ་བོར་ཐབས་སྣང་བ་འགག་པ་མེད་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་དང་། ནང་ཐབས་ལམ་སྟེང་སྒོ་ལྟར་བཤད་ན་ཟླ་བ་སྟེང་དུ་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་གི་སྟེང་དུ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་གམ་སྙིང་གའི་སྲོག་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི། མི་འཇིགས་པ་སེང་གེའི་ཁྲི་དང་། སོགས་ནས། པདྨ་རིན་པོ་ཆེའི་གདན་ལ། ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། གསུམ་པ་གང་ལ་གསུངས་པའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་འཆད་པ་ལ། འཁོར་གྱི་རྣམ་གྲངས་དངོས་བཤད་པ་དང་། ཞར་ལ་དེ་དག་གི་ཚད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་བཤད་པ་དང་། གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་བཤད་པ་གཉིས་ཏེ། ཁོག་གཞུང་ལས། ལྷན་ཅིག་འཁོར་དང་གོ་ཕྱེ་ལ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའི་དང་པོ་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་བཤད་པ་ལ། རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་བཤད་པ། རིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཁོར་བཤད་པ། དད་པས་གཏམ་ཉན་པའི་འཁོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་དེ་ཆོས་ཅན་བཤད་དུ་ཡོད་དེ། སྔར་སྨོས་པའི་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་པོ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁོག་གཞུང་ལས། ཉིད་ལས་ མི་གཞན་རིགས་ལྔ་དང་། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཁོར་བཤད་པ་ལ། གོ་དོན་དང་། དེ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་གོ་དོན་ནི། རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའ་དང་འཇོམས་བྱེད་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྟོན་པའི་ཐུགས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་རང་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱ་མཚོ་ལས། དེ་བཞིན་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། རང་སྣང་རྒྱལ་བ་སེམས་སོགས་དང་། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའི་འཁོར་བཤད་པ་དང་། འཇོམས་བྱེད་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའི་འཁོར་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མཐོང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐོས་པ་དང་། བྱ
Chinese
那么，为什么月亮会出现在莲花台之上呢？这也是可以解释的。在《眼释》中说：“主要是为了运用智慧，并且因为月亮依赖于内部莲花的中心的太阳，所以有兔子的月亮才会位于其上。”因为这样说的缘故。这就像秘密一样，是结合方便道下门来解释的。另外，如果像外道一样解释，月亮也会出现在上面，主要是为了象征方便显现无有止息。如果像内部方便道上门一样解释，月亮之所以出现在上面，是因为脐间的短“阿”（ཨ，A）字之上，有顶轮的“吽”（ཧཾ，HAM）字或者心间的不可摧毁的明点存在。这样解释是因为出现了“无畏狮子座”等，直到“莲花宝座”的经文。第三，宣说在何处宣说的圆满眷属，其中，真实宣说眷属的种类，并且顺便宣说它们的数量。第一，有俱生眷属和可分开眷属两种，因为根本经中说：“俱生眷属和可分开”。其中，第一，在宣说俱生眷属时，有宣说自性二无别的眷属，宣说智慧特殊的眷属，宣说以信心听闻的眷属。第一，自性二无别的眷属，可以这样解释：之前所说的五种宣说者，即十位本尊父母，因为根本经中说：“从自身 之外的其他五种”。第二，在宣说智慧特殊的眷属时，有意义和确定意义。第一，意义是：诸位佛子菩萨和降伏者忿怒尊的眷属，你们有被称为智慧特殊的眷属的理由，因为是导师的心，从自证智慧的特殊性中自显现的缘故。就像《海洋》中所说：“同样从心之特殊性中，自显现胜者心等”。第二，在确定意义时，有宣说佛子菩萨的眷属和降伏者忿怒尊的眷属。第一，将要宣说佛子菩萨的眷属，即从大菩提金刚见，以及大菩提金刚闻，以及
English
So, what is the reason for the moon appearing on the lotus platform? This can also be explained. In the "Eye Commentary," it says, "Mainly for the sake of using wisdom, and because the moon relies on the sun in the center of the inner lotus, the moon with the rabbit is located on it." Because it is said that way. This is like a secret, explained by combining the expedient path lower door. Alternatively, if explained like an outsider, the moon will also appear on top, mainly to symbolize that the expedient appearance is without cessation. If explained like the inner expedient path upper door, the reason why the moon appears on top is because above the short "A" (ཨ，A) at the navel, there is the "Hum" (ཧཾ，HAM) at the crown chakra or the indestructible bindu at the heart. This explanation is because the scripture of "Fearless Lion Throne" etc., until "Lotus Jewel Seat" appears. Third, explaining the perfect retinue in which it is spoken, in which the types of retinue are truly spoken, and incidentally their quantities are spoken. First, there are two types of retinue: the co-emergent retinue and the separable retinue, because the root scripture says, "Co-emergent retinue and separable." Among them, first, when explaining the co-emergent retinue, there is explaining the retinue of self-nature non-duality, explaining the retinue of special wisdom, and explaining the retinue of listening with faith. First, the retinue of self-nature non-duality can be explained as: the five speakers mentioned earlier, namely the ten deity parents, because the root scripture says, "Other five from oneself." Second, when explaining the retinue of special wisdom, there is meaning and determining the meaning. First, the meaning is: the retinue of the bodhisattva and the subduer wrathful deity, you have the reason to be called the retinue of special wisdom, because it is the mind of the teacher, self-manifested from the specialty of self-awareness wisdom. Just as it is said in "Ocean": "Similarly, from the specialty of the mind, self-manifested victorious ones, mind, etc." Second, in determining the meaning, there is explaining the retinue of the bodhisattva and the retinue of the subduer wrathful deity. First, the retinue of the bodhisattva will be explained, that is, from the Great Bodhi Vajra Vision, and the Great Bodhi Vajra Hearing, and
Tibetan
ང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྣོམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མྱོང་བ་དང་། བཙུན་མོ་མཐོང་བར་བྱ་བ་དང་། མཉན་པར་བྱ་བ་དང་། བསྣམ་པར་བྱ་བ་དང་། མྱོང་བར་བྱ་བའི་ཚོགས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མཐོང་བྱེད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐོས་བྱེད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྣོམ་བྱེད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མྱོང་བྱེད་དང་། བཙུན་མོ་འདས་པ་དང་། ད་ལྟར་དང་། འབྱུང་བ་དང་། མ་བྱོན་པའི་ཚོགས་དང་། ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། དེའི་དོན་བཤད་ན། སྤྱིའི་མཚན་དང་། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤྱིའི་མཚན་ནི། སེམས་དཔའ་ཡབ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཆོས་ཅན། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མིག་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་ཚོགས་རྣམས་ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པ་ལས། ཡིན་པ་ལྟར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་དམ་པར་ལྷ་རྟོག་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་ཇི་སྙེད་པ། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པར་གྲགས། །རྣམ་ཤེས་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་། །དུས་དང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་ ཡུམ་སེམས་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཆོས་ཅན། བཙུན་མོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྐབས་འདིར་ཡུལ་བཞིས་རྣམ་ཤེས་བཞི་དང་། དུས་བཞིས་གོ་ཕྱེ་ནས་དབང་པོ་བཞི་བསྐྱེད་པའི་ཆ་ནས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ནི། ནང་སེམས་བཞི་པོ་ཆོས་ཅན། དེ་རྣམས་ལ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པར་སྨོས་པ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་བཞི་ཡིན་པས་རྟོག་པའི་མཚན་ཡིན་ཏེ། མིག་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་གཟུགས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལྷའི་དུས་ན་ཐུགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞི་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བ་ས་སྙིང་། ཐོས་པ་ཕྱག་རྡོར། སྣོམ་པ་ནམ་སྙིང་། མྱོང་བ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་རྣམས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ལ་ཐུགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། འདིའི་ལེའུ་བཞི་པར། ཀ་ནི་སྤྱན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག །ཁ་ནི་སྙན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག །ག་ནི་ཤངས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག །གྷ་ནི་ལྗགས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་དང་། སྤར
Chinese
我，大菩提金刚嗅，和大菩提金刚尝，以及妃子所见、所闻、所嗅、所尝之众，和大菩提金刚见者，和大菩提金刚闻者，和大菩提金刚嗅者，和大菩提金刚尝者，以及妃子过去、现在、未来和未到之众。此经由此而来。若说其义，有总名和别名两种。首先是总名：诸勇识父之名，有被称为大菩提金刚之理由，因为眼识等之分别念众，本来就是法性菩提之心，如是显现之果即是大菩提。如是虽显现为因果，然就胜义而言，神与分别念无别，故称金刚。如《释小》云：“轮之陈设有多少，被称为界与处。识、境与根，时与不颠倒诸法，皆为大菩提之自性，是自然成就之坛城。”故如是说。彼等之 母，诸心母之名，有被称为妃子之理由，因为此处以四境区分四识，以四时生起四根，就此而言是如此称呼。第二是别名：四内识，就法而言，对彼等说见等，是次第的眼耳鼻舌四识，故是分别念之名，因为依赖眼根，眼识能见境色等。见等四者，就法而言，您在天神之时是四心之勇识，即见者地藏，闻者金刚手，嗅者虚空藏，尝者观世音自在。称彼等为心之勇识是有理由的，因为在此第四品中说：迦是眼之心中最胜，佉是耳之心中最胜，伽是鼻之心中最胜，伽是舌之心中最胜。以及斯
English
I, the Great Bodhi Vajra Smell, and the Great Bodhi Vajra Taste, and the assembly of consorts to be seen, to be heard, to be smelled, and to be tasted, and the Great Bodhi Vajra Seer, and the Great Bodhi Vajra Hearer, and the Great Bodhi Vajra Smeller, and the Great Bodhi Vajra Taster, and the assembly of consorts past, present, future, and not yet arrived. This scripture came from this. If we explain its meaning, there are two types of names: general and specific. First, the general name: the name of the heroes and fathers, there is a reason for being called the Great Bodhi Vajra, because the aggregates of perception such as eye consciousness are originally the mind of the Dharma-nature Bodhi, and the fruit that manifests as such is the Great Bodhi. Although it appears as cause and effect, in the ultimate sense, the deity and perception are inseparable, hence it is called Vajra. As the Minor Commentary says: "However many arrangements of the wheel there are, they are known as realms and sources. Consciousness, objects, and faculties, times and non-inverted phenomena, are all the nature of Great Bodhi, it is a spontaneously accomplished mandala." Therefore, it is said. Of those The mothers, the names of the heart-mothers, there is a reason for being called consorts, because here the four consciousnesses are distinguished by the four objects, and the four faculties are generated by the four times, in this respect it is called so. The second is the specific name: the four inner minds, in terms of Dharma, mentioning seeing etc. for them, is the four consciousnesses of eye, ear, nose, and tongue in order, so it is the name of perception, because relying on the eye faculty, the eye consciousness can see objects, forms, etc. The four of seeing etc., in terms of Dharma, you are the four heart-heroes at the time of the gods, namely the seer is Kshitigarbha, the hearer is Vajrapani, the smeller is Akashagarbha, the taster is Avalokiteshvara. There is a reason for calling them heart-heroes, because in the fourth chapter of this it says: Ka is the best of the heart of the eye, Kha is the best of the heart of the ear, Ga is the best of the heart of the nose, Gha is the best of the heart of the tongue. And S