Tibetan
་བར་དོ་ལ་གྲོལ་ངེས་སོ། །གྲོལ་ལུགས་ནི། གང་གི་མཉམ་བཞག་གི་ཉམས་ཀྱིས་ཉོན་སྒྲིབ་དག་ནས་བདེན་ཞེན་གྱི་འཁྲུལ་པ་མེད་དེ། དེའི་གནད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཉམས་ཀྱིས་ཤེས་སྒྲིབ་དག་ནས་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་འཁྲུལ་པ་མེད། དེའི་གནད་ཀས་ས་བཅུ་ལས་འདས་ནས་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གྲོགས་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་དང་། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བར་སྤྱད་པས་བྱ་སྟེ། སོ་ཐར་གྱི་བསླབ་བྱ་གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་སྤང་བ། བྱང་སྡོམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་བསྡུ་དངོས་བཞིས་གཞན་དོན་ལ་སྤྱོད་པ། སྔགས་སྡོམ་གྱི་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་བལྟ་ཞིང་མ་དག་པའི་སྣང་ཞེན་ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་རྟོག་པ་སྤང་བླང་རོ་སྙོམས། གདོན་ཕོ་མོ་ལ་ཐོག་བརྫིས། ནད་འདུ་བ་བཞི་ལ་དབང་བསྒྱུར། མཚན་རྟོག་གིས་ཅིས་ཀྱང་མི་གནོད་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་གྲོགས་བྱེད་པའོ། །མཐར་ཐུག་རང་དོན་དུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ནས། གཞན་དོན་དུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་ནུས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞི་བྱེད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ལས། བཀའ་བབས་དང་པོ་སྒྲོལ་མ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་རྩ་བའི་ཡིག་རྙིང་ཇི་ལྟ་བ་ལ་ཞལ་ཤེས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཏེ་བཤད་པའི་ལེ་ཚན་ནོ། །དར་རྒྱས་འཕེལ། ༈ ༀ་སྭ་སྟི། བཀའ་བབས་བར་པ་ལ་རྨ་སོ་ཀམ་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྨའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཅེས་གྲགས་པའི་ཁྲིད་ལ། བླ་བརྒྱུད་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་། འཇམ་དབྱངས་སྨྲ་སེང་། རྗེ་དམ་པ་རྒྱ་གར། རྨ་ སྒོམ་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ། སོག་པོ་མདོ་སྡེ་གྲགས། གྲུབ་ཐོབ་རྒྱལ་བ་ཏེ་ནེ། རོག་ཤེས་རབ་འོད། ཞིག་པོ་ཉི་མ་སེང་གེ །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསོད་ནམས་དཔལ་མན་ཆད་བཀའ་བབས་དང་པོ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་ལ་སྦྱོར་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཚེ་འདི་དང་འཁོར་བ་ལ་བློ་ལྡོག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཐར་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གཞི་ཐེངས་པར་བྱས་ནས། ལམ་གྱི་རྨང་རྡོ་སྐྱབས་སེམས་དང་བསག་སྦྱང་གི་ཁྲིད་ཅི་རིགས་སྙོམ་ཞིང་། ཁྱད་པར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དུས། ན་མོ་གུ་རུ། འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་དུ་སོགས་གསོལ་འདེབས་ཀྱང་འདོན་ནོ། །གཉིས་པ་ད
Chinese
中阴时必定解脱。解脱之理是：以何者的等持之修持，清净烦恼障，而无有实执之错乱，以其要诀，超越三界。后得之修持，清净所知障，而无有显现之错乱。以其要诀，超越十地，而证得法身无生。第二是，开示助伴行持，以及开示暂时和究竟之果。第一是：以三律仪之行持与时俱进地行持，即：别解脱之学处，断除他害之根本。菩萨戒之六度和四摄，行持利他。密咒戒之视上师为真佛，并将一切不净之显现执着，转化为清净之无量无边而修学。第二是：暂时而言，修持断舍取舍平等，以威力镇压男女鬼神，调伏四大不调之疾病，使名相分别不能造成任何损害，而成为生起智慧之助伴。究竟而言，自利方面获得法身，利他方面以二色身无勤任运地成办利益众生之事。寂止派之引导文《甘露精髓》中，第一传承度母三尊之引导文，如实按照根本古籍，以口诀加以修饰而讲述之章节。愿其兴盛增广！ ༈ 嗡 索 悉地！中间传承中，关于玛、索、康三者，首先是玛派大手印耳传窍诀之引导，包括上师传承和由此而生的窍诀。第一是：金刚持、妙音语狮子、尊者当巴嘉嘎、玛 观法慧、索波多德扎、成就者嘉瓦德内、若 喜饶沃、西波尼玛僧格，以及一切智者索南巴等人，与第一传承相同。第二是，由此而生的窍诀，分为加行和正行两部分。第一是：通过使心厌离今生和轮回之方法，在相续中生起解脱道之基础，并平等修持皈依、发心和积资净障等道之基石。特别是上师瑜伽之时，也要念诵“那摩古汝，于密严法界宫殿中”等祈请文。第二是
English
In the bardo, there will definitely be liberation. The way to liberation is: By the practice of samadhi of whomever, the afflictive obscurations are purified, and there is no delusion of clinging to reality. By its key point, one transcends the three realms. By the practice of post-meditation, the cognitive obscurations are purified, and there is no delusion of mere appearances. By its key point, one transcends the ten bhumis and realizes the Dharmakaya, unborn. Secondly, it is to show the practice of companions and to show the temporary and ultimate results. The first is: The practice of the three vows should be practiced in conjunction with time, that is: the precepts of individual liberation, abandoning the root of harming others. The six perfections and four means of gathering of the Bodhisattva vow are practiced for the benefit of others. The mantra vow is to regard the lama as the actual Buddha and to transform all impure appearances and attachments into pure infinity and study. The second is: Temporarily, the mind is balanced in accepting and rejecting thoughts. Subduing male and female demons with power. Controlling the imbalance of the four elements of disease. The conceptualizations of signs do not cause any harm, but become an aid to the arising of wisdom. Ultimately, one attains the Dharmakaya for one's own benefit, and for the benefit of others, one is able to effortlessly and spontaneously accomplish the benefit of beings with the two form bodies. From the Pacification Teachings' Guidebook, Nectar Essence, the first transmission, the guidebooks of the three Taras, are explained according to the original ancient texts, adorned with oral instructions. May it flourish and increase! ༈ Oṃ Svasti! In the intermediate transmission, regarding the three of Ma, So, and Kam, the first is the guidance of the Great Seal of Ma, known as the Whispered Lineage Instructions, including the lineage of lamas and the instructions arising from it. The first is: Vajradhara, Manjushri Speech Lion, Lord Dampa Gyagar, Ma Gomchökyi Sherab, Sogpo Döde Drak, Siddha Gyalwa Te Ne, Rog Sherab Ö, Zhipo Nyima Senge, and all-knowing Sönam Pal, etc., are the same as the first transmission. The second is that the instructions arising from it are divided into two parts: preliminary and main practice. The first is: By the method of turning the mind away from this life and samsara, the basis for generating the path of liberation in the continuum is established, and the foundation stones of the path, such as refuge, bodhicitta, accumulation, and purification, are practiced equally. In particular, during the Guru Yoga, one should also recite prayers such as "Namo Guru, in the palace of Akanishta Dharmadhatu." The second is
Tibetan
ངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ། དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ལག་ཁྲིད་བཅུ་དྲུག་དང་། ཚིག་གི་བརྒྱུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་བྱེད་གནད་ཆེན་བཅུ་དྲུག་གོ །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། བཅུད་ཀྱི་གདམས་པ་བཞིས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ། ཐུན་གྱི་གདམས་པ་བཞིས་སྲང་དུ་གཞུག་པ། རྩལ་སྦྱང་བཞིས་བོགས་འདོན་པ། སོར་བཞག་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ངོས་བཟུང་བ། ལ་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱིས་སྒོམ་དུ་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། མཚན་བཅས། མཚན་མེད། ཤིན་ཏུ་མཚན་མེད། ལ་བཟླ་ནམ་མཁའ་ལམ་ཁྱེར་ལ་བཅུད་པའོ། །དང་པོ་མཚན་བཅས་ལ་བཅུད་པ་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་ལས། ལུས་བཅུད་ལ་བོར་བ། རྐང་པ་རྡོར་སྐྱིལ། ལག་པ་མཉམ་བཞགསྒལ་ཚིགས་བསྲང་། མགྲིན་པ་དགུ། ལྕེ་ཡར་རྐན་ལ་སྦྱར། མཆུ་དང་སོ་རང་མལ་དུ་འཇོག་སྟེ། ཆོས་བདུན་བཅས་ལ་སེམས་ནང་དུ་གཞུག་པའོ། །ངག་བཅུད་ལ་བོར་བ་ནི། སྟེང་རླུང་མནན། འོག་རླུང་འཐེན། ངག་གི་འགྱུ་བ་བཅད་པའོ། །སེམས་བཅུད་ལ་བོར་བ་ནི། ལུས་སེམས་གྲིམ་གྱིས་སྒྲིམ་ལ་ཤུགས་འདོན། ཞེས་ཤེས་པ་གཞི་ཐོག་ནས་ཡར་གྱིས་བསླང་། མིག་གི་དབང་པོ་མ་འགུལ་བར་ཧྲིག་གེ་སྒྲིག །གང་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དེ་ལ་སློབ་ཀྱིས་བཞག་གོ །དེ་ཡང་དམིགས་རྟེན་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། ཕྱི་ནི་དང་པོ་སློབ་པའི་དུས་སུ་བླ་མ་དང་ སློབ་དཔོན་རྟེན་ལ་བཅུད་རེ་བྱ་ཞིང་། ལམ་དུ་ཁྱེར་དུས་དམིགས་རྟེན་གང་རུང་ལ་བཅུད་དོ། །ནང་ནི་སྙིང་དཀར་ནག་གི་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ནས་བཅུད་དོ། །དེ་ཡང་སེམས་འཛིན་:རྡོ་༼བདོ་༽བ་ལ་ཤིགས་ཀྱིས་བཤིག་ལ་སྒོམ་བློ་བསམ་གཏན་གྱི་གཉེན་པོ་ཞིག་པས་རིག་པ་གཅེར་བུ་བློ་བྲལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲོད། དེས་སོ་སྐྱེའི་དངོས་ཞེན་དང་ཉན་རང་གཟུང་འཛིན་དོན་དམ་དུ་འཛིན་པ་གཅོད་དོ། །གཉིས་པ་མཚན་མེད་ལ་བཅུད་པ་ལའང་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་ལས་ལུས་བཅུད་པ་ནི། ནཱ་རོའི་ཆོས་བཞི་སྟེ། གླིང་བཞི་བསྡུ། རྒྱ་མཚོ་རི་རབ་ལ་སྦྱར། ལྕེ་དར་ཁུགས་སུ་གཞུག །བྱ་རྒོད་ཟུང་གཅིག་ནམ་མཁའ་ལ་སྤར་བའོ། །ངག་བཅུད་པ་ནི། འོག་རླུང་འཐེན། སྟེང་རླུང་མནན། འགྱུ་བ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་པའོ། །སེམས་བཅུད་པ་ནི། གྲིམས་ཀྱིས་བསྒྲིམས། ཡེར་གྱིས་བསླང་། ཧྲིག་གིས་སྒྲིག །སྤོབ་ཀྱིས་བཞག །དེའང་བར་སྣང་སྟོང་པ་གཞུ་གང་ཙམ་དུ་རིག་པ་གཏད་ལ་སེམས་བཟུང་། གསལ་:རྡོ་༼བདོ་༽བ་ལ་ཤིག་གི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་ངོ་སྤྲོད། དེས་སེམས་ཙམ་པ་རང་རི
Chinese
其根本有二：依于意义传承而作介绍的十六手诀，以及依于词句传承而作断除增益之重大要诀十六。初者有五：以四种精要诀窍认定自明之智慧，以四种一座诀窍置于衡量之中，以四种勤修诀窍增进力量，以两种任运诀窍认定大手印，以两个“啦”字诀窍确定无修之境。初者有四：有相，无相，极无相，以及“啦”字诀窍融入虚空道用之中。初者有相之诀窍，于身语意三者中，身体之诀窍为：舍弃身体，双足金刚跏趺坐，双手等印，脊柱正直，颈部略微弯曲，舌抵上颚，嘴唇和牙齿置于自然状态，以七支坐法将心安住于内。语言之诀窍为：压上气，提下气，断绝语言的活动。心之诀窍为：身体和心绷紧并用力，如是觉性从基础上提起，眼睛不眨动地凝视。心专注于何处，就将心安住于彼处。其中，所缘外内两种，外者最初学习之时，对上师和 堪布作为所依而修持精要，于道中运用时，对任何所缘皆可修持精要。内者于心之黑白分界处，专注于芥子大小之明点而修持精要。如是心执：坚固之时以“西”声破除，并因破除禅定之违品——散乱分别，而于赤裸觉性、离念大手印获得认识。由此断除凡夫之实执以及声闻缘觉之能取所取，并断除执着为实有。二者无相之诀窍，于身语意三者中，身体之诀窍为那若巴六法之四法：收摄四洲，大海与须弥山相合，舌头置于喉咙处，如老鹰双翼展开于空中。语言之诀窍为：提下气，压上气，彻底断绝活动。心之诀窍为：绷紧，提起，凝视，安住。即于虚空中，于一弓之距离处专注觉性而摄持心，于明：坚固之时生起“西”声之定解而作介绍。由此断除唯识宗之自
English
There are two bases: the sixteen hand gestures that introduce based on the meaning lineage, and the sixteen great key points that sever attachments based on the word lineage. The former has five parts: the four essential instructions identify the wisdom of self-awareness, the four session instructions place it on the scale, the four practice instructions enhance its power, the two letting-be instructions identify the great seal, and the two "la" instructions establish the state of no meditation. The first has four parts: with characteristics, without characteristics, extremely without characteristics, and the "la" instruction that integrates into the path of carrying the sky. The first, the instruction with characteristics, involves the three aspects of body, speech, and mind. The body instruction involves abandoning the body: legs in vajra posture, hands in equipoise, spine straight, neck slightly bent, tongue touching the palate, lips and teeth in their natural position, placing the mind inward with the seven-point posture. The speech instruction involves abandoning speech: pressing down the upper air, drawing in the lower air, cutting off the movement of speech. The mind instruction involves abandoning the mind: tightening the body and mind and exerting effort, raising awareness from the base, fixing the eyes without moving. Wherever the mind is held, place the mind there. Among these, there are two objects of focus, outer and inner. The outer is that when first learning, one should practice the essence with the lama and the abbot as the support. When carrying it on the path, one should practice the essence with any object of focus. The inner is to focus on a point the size of a mustard seed at the boundary between the black and white of the heart and practice the essence. Thus, when the mind is held: when it is solid, break it with a "shi" sound, and because the opponent of meditation, distraction, is destroyed, introduce the naked awareness, the great seal free from thought. This cuts off the ordinary person's clinging to reality and the Hearer's and Solitary Realizer's grasping of subject and object, and cuts off clinging to things as real. The second, the instruction without characteristics, also involves the three aspects of body, speech, and mind. The body instruction is the four dharmas of Naropa: gathering the four continents, combining the ocean with Mount Meru, placing the tongue in the throat, spreading the pair of eagles in the sky. The speech instruction involves: drawing in the lower air, pressing down the upper air, completely cutting off movement. The mind instruction involves: tightening, raising, fixing, placing. That is, in the empty space, focus awareness at a distance of one bow and hold the mind. In clarity: generate the certainty of the "shi" sound when it is solid and introduce it. This cuts off the Mind-Only school's self-