Tibetan
རྣམས་མདུན་དུ་བཞག་ནས། མཎྜལ་སྔོན་འགྲོས་ལུས་གནད་བསྲངས་ཏེ། ལྟ་སྟངས་མི་འགྱུར་བས་རླུང་དང་ཤེས་པ་སོ་མར་གློད་དུ་བཅུག་ལ། བླ་མས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངར་དང་ལྡན་པས། རྩ་བའི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་པ་ཡན་ལག་ལྔ་ལྔ་ཕྱེ་བའི་བརྡ་ཉི་ཤུ་བསྒྱུར་ཏེ་རྡོར་སྐྱིལ། ཕྱེད་སྐྱིལ། ཙོག་པུ། བསྙེས་ཐབས། རྒྱལ་པོ་རོལ་པའི་འདུག་སྟངས་ཏེ་འདུག་པ་ལྔ། གཡས་ཉལ། གཡོན་ཉལ། གན་རྐྱལ། ཁ་སྦུབས། མགོ་བསྟུམས་ཏེ་ཉལ་ བ་ལྔ། ལངས་ཀ། ཕྱེད་ལངས། ལངས་པ། གོས་གྱོན་པ། ལས་ཀ་བྱེད་པ་སྟེ་འཆག་པ་ལྔ། འགྲོ་བ། འགྲོ་འཕྲོ་ལ་འཆམས་པ། རྒྱུག་པ། རྒྱུག་འཕྲོ་ལ་འཆམས་པ། ངལ་གསོ་བ་སྟེ་འགྲོ་བ་ལྔ། དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་བསྒྱུར་བས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཟིན་པ་འོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། འདུག་པའི་བརྡ་ལྔ་མཉམ་བཞག་ལ་ངོ་སྤྲད་དེ། དེ་ལ་ཕྱིར་བཅུད་པ་ནི། སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་གང་ཤར་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་ཏེ་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་པ་བཅད་ནས་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དྭངས་སང་ངེ་བའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །ནང་དུ་བཅུད་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་ཅི་སྐྱེས་དེ་ཀ་ཧྲིལ་གྱིས་སྒྲིམ་ལ་ཡེར་གྱིས་བཟུང་ནས་ཧྲིག་གེ་རྗེན་ནེ་པའི་ངང་ལ་དྭངས་སང་ངེ་སོ་མར་བཞག་གོ །སོར་བཞག་པ་ནི། རིག་པ་ཅུང་ཟད་དུབ་པ་དང་ལུས་གློད། དབུགས་འདོན་ཤེས་པ་ལྷོད་དེ་ཤིགས་སེ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་མཉམ་བཞག་གསུམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བོགས་ཆུང་ན། ལུས་བསྒུལ་བ་དང་། ངག་ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་བརྗོད་པའི་ལྕག་གཉིས་གདབ་སྟེ་གསལ་:བརྡོ་༼བདོ༽བ་ལ་བཤིག་པས་ཡུལ་རང་སྟོང་དང་། སེམས་ཉིད་རིག་སྟོང་དུ་ཤར་ནས་སྟོང་གསལ་བདེ་བའི་ཉམས་འཆར་རོ། །ཉལ་བའི་བརྡ་ལྔ་བསམ་གཏན་གཉིད་དང་བསྲེ་བ་སྟེ། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་དུ་སྲོང་བའི་འདུན་པས་ཨ་ཡིག་ལ་སེམས་གཏད་དེ་ཉལ་བས་གཉིད་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་འཆར་རོ། །འགྲོ་བའི་བརྡ་ལྔ་རྗེས་ཐོབ་དང་དེ་ཡང་འཆག་པའི་བརྡ་ལྔས་རོ་སྙོམས་ལ་ངོ་སྤྲད་དེ། འདི་ལ་གསུམ་ལས། སྙིང་པོ་བློས་མ་རིག་པའི་བརྡ་ནི། མཉམ་བཞག་གི་ཉམས་དེ་ད་དུང་བློ་ཡིན་པ་སྲིད་པས། དེ་བཤིག་ནས་རང་སོར་ལྷན་གྱིས་བཞག་ནས་བལྟས་པས། སྣང་བ་རང་སྟོང་། ཤེས་པ་རང་དག །སྣང་རིག་གཉིས་ཀ་རང་གྲོལ་དུ་སོང་ནས་རོ་སྙོམས་པའོ། །དོན་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་བརྡ་ནི། དེའི་དུས་ན་སྤང་བྱ་རྟོག་པ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀ་ལ་མ་རྙེད་དེ་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །མ་ཡེངས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་བརྡ་ནི། ཉམས་དེ་ལས་ཕྱིར་ལྟས་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱ
Chinese
将这些放在面前，首先进行曼荼罗的准备，端正身体姿势。保持目光不变，让气息和觉知自然放松。上师以禅定的力量，将四种根本行为分解为五种分支，转化二十种姿势，即金刚跏趺坐、半跏趺坐、蹲坐、伸展法、国王游戏坐姿，这五种坐姿。右侧卧、左侧卧、仰卧、俯卧、蜷缩身体，这五种卧姿。站立、半站立、站起、穿衣、工作，这五种行姿。行走、行走中休息、跑步、跑步中休息、休息，这五种走姿。这样，通过转化这二十种姿势，有缘者将会获得智慧和证悟。第二，将五种坐姿的姿势介绍给禅定。然后，将觉知收回。对于从五根门显现的任何事物，都稍微观察一下，切断过去、现在、未来的觉知，将觉知保持在瞬间清澈明亮的状态。向内收回觉知，无论生起粗细念头，都将其完全抓住并紧紧抓住，保持在清澈明亮、原始自然的状态。保持原样，当觉知稍微疲劳时，放松身体。呼气，放松觉知，保持在完全脱离能取所取的状态。这样，如果修持这三种禅定姿势效果不佳，就摇动身体，口中念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和帕（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）两种鞭子，通过清晰：击打来打破它，境显现为空性，自心显现为觉性空性，从而生起空明乐的体验。将五种卧姿的姿势与禅定睡眠相结合。在夜晚，以在梦中醒来的意愿，将心专注于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字上，这样入睡时，睡眠会显现为光明，梦境会显现为幻象。将五种走姿的姿势与后得相结合，并将五种行姿的姿势介绍给味均。其中有三种：未被心所认识的精要姿势是：禅定的体验可能仍然是心，因此，打破它，将其自然地保持在原位并观察，显现为空性，觉知为自明。显现和觉知都成为自解脱，从而达到味均。无生意义的姿势是：在那个时候，没有发现应该抛弃的念头和应该实现的智慧，因此，自性是无生的。不散乱的无垢姿势是：从那种体验中向外看，即使是一瞬间
English
Having placed these in front, first perform the preliminary Mandala practice, straighten the posture of the body. Without changing the gaze, allow the breath and awareness to relax naturally. The Lama, with the strength of Samadhi, transforms the four root conducts into twenty gestures by dividing them into five branches each, namely the Vajra posture, half posture, squatting, stretching method, and the king's playing posture, these are the five sitting postures. Lying on the right side, lying on the left side, lying on the back, lying face down, and curling up the head, these are the five lying postures. Standing up, half standing, standing, dressing, and working, these are the five walking postures. Walking, resting while walking, running, resting while running, and resting, these are the five going postures. Thus, by transforming these twenty postures, fortunate ones will attain wisdom and realization. Secondly, introduce the five sitting postures to Samadhi. Then, withdraw the awareness. Whatever arises from the five sense doors, observe it slightly, cut off the awareness of the three times, and keep the awareness in a moment of clear and bright state. Withdraw the awareness inward, whatever subtle or coarse thoughts arise, grasp them completely and hold them tightly, keeping them in a clear, bright, and raw state. Keeping it as it is, when the awareness is slightly tired, relax the body. Exhale, relax the awareness, and keep it completely free from grasping and being grasped. Thus, if practicing these three Samadhi postures is not effective, shake the body, and apply the two whips of reciting Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸) to break it through clear:striking, the environment appears as emptiness, and the mind itself appears as awareness-emptiness, thus arising the experience of emptiness-clarity-bliss. Combine the five lying postures with meditative sleep. At night, with the intention of awakening in dreams, focus the mind on the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and fall asleep, so that sleep appears as luminosity and dreams appear as illusion. Combine the five going postures with post-meditation, and introduce the five walking postures to taste equality. Among these three, the essential posture not recognized by the mind is: the experience of Samadhi may still be the mind, therefore, break it, naturally keep it in its original state and observe, appearance is empty, awareness is self-illuminating. Both appearance and awareness become self-liberated, thus achieving taste equality. The posture of unborn meaning is: at that time, neither the thoughts to be abandoned nor the wisdom to be realized are found, therefore, the nature is unborn. The posture of non-distraction and stainlessness is: looking outward from that experience, even for a moment
Tibetan
ང་མ་ཤོར་ལ། བསྒོམ་བྱའི་བསྒྲུབ་བྱ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་བློ་བྲལ་ཆུ་བོའི་གཞུང་ལྟ་བུ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱོད་ལམ་བཞི་དང་ཉམས་ མཉམ་རྗེས་གཉིས་མི་འབྲལ་བར་ཡུལ་མཐུན་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཀ་ལ་དབང་པོ་བཅོལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །བཞི་པ་ནི། བླ་མས་ཕྱག་མཛུབ་ནམ་མཁའ་ལ་སྦྲེངས་ཏེ། མ་ཡེངས་ཤིག །བརྡ་ཡོང་ངོ་ཞེས་བྱས་པས། སློབ་མའི་ཤེས་པ་ཅི་ལ་མི་བྱེད་པའི་ངང་དུ་ཅོན་ནེ་གནས་པ་དེ་ཀ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །མ་ཡེངས་པར་དེ་ཀ་ངོས་བཟུང་ལ་སྐྱོངས་ཤིག་ཅེས་གདབ་བོ། །ལྔ་པ་མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་བཅུ་གཅིག་ཡི་དམ་ལྷ་ནས་བརྒྱུད་དེ་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ཏུ་འདུས་པས། འདི་ལ་བཞི་སྟེ། མདའ་ལྟར་བསྲིང་བ། ཐོག་ལྟར་དབབ་པ། འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོར་བ། མར་མེ་ལྟར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་རྐང་པ་རྡོར་སྐྱིལ་རྐེད་པ་བསྲངས། མིག་གྱེན་ལ་ལྡོག་སྟེ་ཤེས་པ་ཁར་འཕངས་ལ། རིག་པ་མདའ་ལྟར་བསྲིངས་ཏེ་རྒྱང་ངེ་ཆོད་དེ་རྟེན་མེད་དུ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས་འཕྲོ་ན་མིག་ཐུར་དུ་ཕབ། རིག་པ་ལྟེ་བའི་ནང་ལོག་ཙམ་དུ་སེང་ཡེར་གྱི་སྐྱེ་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གསུམ་པ་ནི། དེས་བྱིང་ན། རིག་རྩལ་སྦྱོང་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཙམ་དུ་སྐོར། ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དུ་བསྡུ། ཡར་རྒྱང་མར་རྒྱང་འཁོར་ལོ་ལྟར་དྲག་ཏུ་བསྐོར་རོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཅུད་པས་རིག་ཐངས་ཕྱི་ནས་སོ་མར་སིང་ངེ་གནས་པ་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟར་བཞག །དེ་ཡང་ཤེས་པ་སྔ་སོར་མ་ཤོར། ཕྱི་སོར་མ་འཕྱམས། ད་ལྟའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་དྭངས་སིང་ངེ་བ་འདི་ཉིད་སྙིང་ཐད་ཙམ་དུ་ཡེར་གྱིས་གསལ་ངར་དང་བཅས་ཏེ་བཞག་པས་ལས་སུ་རུང་སྟེ། དེ་ཙ་ན་རྩ་བ་མཐོང་བ། དམིགས་པ་གསལ་བ། རྣོ་ལ་འཁྱུག་པ། བཏང་སར་འགྲོ། བཞག་སར་སྡོད། དགོས་དུས་སླེབ། གནད་དུ་ཚུད། བཀོལ་དུ་བཏུབ། རིག་པ་ལ་བྱན་ཚུད། སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་ནས། དེ་ལས་སྐུ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བོ་གསུང་། གསུམ་པ་རྗེས་ལ། འཕྲོས་དོན་བར་དོའི་གདམས་པ་དང་། སྤྱིའི་སྤྱོད་འབྲས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་བར་དོ་ལ་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། རྨི་ལམ་བག་ ཆགས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་རྟགས་འཆར། དེ་ཤར་ནས་འཆི་ཁ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བར་དོ་ལ་རྩལ་འབྱོངས། དེ་འབྱོངས་ན་སྲིད་པ་འཁྲུལ་པའི
Chinese
不要迷失！将毫无所缘、毫无修饰的、如河流般不间断的觉性，在后得位的一切时处都作为道用。第三，四种威仪和修、等持、后得二者不分离，将根机托付于顺缘、逆缘、无记三者而修持。第四，上师将手指指向天空，说：“不要散乱！征兆会来的。”因此，弟子之识于无所作为的状态中安住，那即是大手印。不要散乱，认识并守护它。第五，空行母的表示和智慧的传承，十一尊本尊从本尊天处传来，汇集成如轮一般的口诀。这有四种：如箭般伸展，如雷般降下，如轮般旋转，如灯般安放。第一，舒适地坐在垫子上，双腿金刚跏趺，腰背挺直，眼睛向上翻，将觉性向上抛，智慧如箭般伸展，远远地切断，安住在无所依的状态中。第二，从那之后，眼睛向下看，智慧在肚脐内侧一点点的地方，于空明无生中认识并安住。第三，如果昏沉，则锻炼明觉，在如天空般广阔中旋转，收缩到如芥子般大小，向上向下，如轮般猛烈旋转。第四，如此精进，觉受从外到内如酥油般清明地安住，如灯火不被风吹动般安住。而且，觉性不要失去先前的状态，不要散乱到之后的状态，现在的觉性，这清明澄澈的瞬间，在心间稍微靠上的位置，以空灵、明亮的状态安住，这样就可以运用了。那时，能见到根本，目标清晰，敏锐而迅速，能放开，能安住，需要时能到达，能切中要害，能运用，能精通觉性，能掌控自心，从而成就殊胜的智慧。由此，四身的五种智慧自然成就。第三，关于后得，讲述了中阴的窍诀和总体的行果。第一，在如幻的中阴中如此修持，梦境习气的中阴中会出现征兆。当它显现时，在临终痛苦的中阴中会生起力量。当它生起时，在轮回错乱的
English
Do not be lost! Take the unobstructed awareness, which has no object of meditation and no object to be accomplished, like the flow of a river, as the path in all situations of the post-meditation state. Third, the four modes of conduct and the practice, samadhi, and post-meditation are inseparable. Entrust the senses to the three: favorable conditions, unfavorable conditions, and neutral conditions, and practice. Fourth, the lama points his finger to the sky and says, "Do not be distracted! The sign will come." Therefore, the student's consciousness remains in a state of non-doing. That itself is the Great Seal. Do not be distracted, recognize and protect it. Fifth, the signs of the dakinis and the eleven lineages of wisdom are transmitted from the yidam deity and gathered into a wheel-like instruction. This has four aspects: stretch like an arrow, drop like a thunderbolt, rotate like a wheel, and place like a lamp. First, sit comfortably on the cushion, legs in vajra posture, back straight, eyes turned upwards, throw consciousness upwards, and stretch awareness like an arrow, cutting off far away, and place it in a state of no support. Second, from that, lower the eyes, and recognize awareness in the inner part of the navel as unborn and empty, and rest in equipoise. Third, if you become dull, train the awareness, rotate it as wide as the sky, shrink it as small as a mustard seed, up and down, rotate it violently like a wheel. Fourth, by concentrating in this way, the awareness remains clear and pure like butter from the outside, like a lamp that is not moved by the wind. Moreover, consciousness should not lose its previous state, and should not be distracted to the later state. This present awareness, this clear and pure moment, should be placed with clarity and intensity slightly above the heart, so that it can be used. At that time, the root is seen, the object is clear, it is sharp and quick, it goes where it is released, it stays where it is placed, it arrives when needed, it hits the point, it can be used, awareness is mastered, the mind is controlled, and supreme wisdom is attained. From that, the five wisdoms of the four kayas are spontaneously accomplished. Third, regarding the post-meditation, the instructions on the bardo and the general conduct and results are taught. First, by practicing in this way in the illusory bardo of appearances, signs will appear in the bardo of dream habits. When it appears, strength will arise in the bardo of the suffering of death. When it arises, in the confused existence of