Tibetan
མ་ལ་བལྟ། ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་དང་རང་དགར་འགྱུར་ན་ཟླ་ཚེས་ལྟ་བུའི་སྤྱན་གྱིས་ཅུང་ཟད་ཕྱེ་ལ་བལྟ། རྟོག་པ་ཅུང་ཟད་རགས་པ་ལ་མཁས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱན་གྱིས་ཅུང་ཟད་དཔངས་བསྟོད་ལ་བལྟ། ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་པ་གཉེན་པོ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་རགས་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཟླ་བ་ཉ་གང་བའི་སྤྱན་གྱིས་བར་སྣང་ལ་བགྲད་དེ་བལྟ། དེ་ཐམས་ཅད་འཆུན་:རྡོ་༼བདོ་༽བ་ལ་བཤིག་ཅིང་རྗེས་བློ་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར་སལ་ལེ། རྗེན་ནེ། ཁྲེས་སེ། དྭངས་སེ་བཞག །དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ་མཚན་ཉིད་བློ་བྲལ་དུ་གནས་པའི་དོན་སྔར་བློ་སྦྱོང་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དེ་འདིར་གོམས་པར་བྱས་ལ། དྭངས་མའི་ཤེས་པ་རྒྱུན་མཐུད་ཅིང་མཉམ་རྗེས་བསྲེས་ནས་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བྱའོ། །རྗེས་ཐོབ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ། གཟུགས་རྣམས་སྣང་ཙམ་ནས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། སྒྲ་རྣམས་གྲགས་ཙམ་ནས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ། དྲན་རྟོག་རྣམས་རྗེས་མེད་དྲན་སྟོང་ཆུའི་ལྦུ་བ་ལྟར་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་རྗེས་གནང་ལུང་གི་ཁྱད་པར་བླ་མའི་ཐུགས་དམ་སྐུལ་ལུགས་ནི། ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿགུ་རུ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ། ཞེས་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པ་གནད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འབྲུ་བཅུ་པ་འདི་སྔར་ལྟར་གསོལ་བ་མས་གདབ་དང་། བྱིན་རླབས་ཡས་ཞུའི་ཚུལ་གྱིས་བགྲང་བར་བྱ་ཞིང་། ཐུན་བསྡུ་བའི་ཚེ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ལོངས་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། བསླབ་བྱ་བོ་ཟགས་ལྟེམ་ལོག་གི་ལམ་གྱི་དྲི་མ་བསྲུང་ལུགས་ནི། དཀའ་ཐུབ་པས། གཞན་དོན་སྔས་ན་བོ་བའི་དྲི་མ་ཡིན་པས་དེའི་བར་དུ་ཆོས་མི་འཆད། སྲུང་བ་དང་བྱིན་རླབས་མི་བྱའོ། །བསྙེན་བཀུར་ཟོས་ན་ཟགས་པས་རང་རྫས་གཞན་ལ་མི་སྟེར། གཞན་གྱི་རྫས་རང་གིས་མི་སྤྱོད། བསྲུང་སྡོམ་ལྷོད་ན་ལྟེམ་པས་སྐྲ་སེན་མི་འབྲེག །ཁྲུས་མི་བྱ། གོས་གདན་མི་སྤྲུག །མལ་མི་སྤོ། ངག་གི་སྨྲ་བ་བཅད་དོ། །ཆོས་བརྒྱད་དྲན་ན་ལོག་པས་ཚེ་འདིའི་སྙན་གྲགས་རྒྱབ་དུ་དོར་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚར་ཚད་ལ་བཞི་ལས། ངོ་བོ་ ཚར་ན་སླར་བློ་སྦྱོང་དུ་སེམས་ངོ་བོ་སྟོང་པར་ཤེས་པའི་སྟེང་དུ་འདིར་རང་བཞིན་གསལ་བའི་དེར་འཛིན་དང་བྲལ་བས། དྲན་རྟོག་ཅི་སྐྱེས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཤེས་པའོ། །རྟགས་ཀྱི་ཚར་ཚད་སྔར་གྱི་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་རྟགས་རྣམས་འདིར་ཉམས་སྣང་གི་ཡུལ་མངོན་དུ་འཆར་རོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཚར་ཚད་ཕྱི་ནང་གི་སྲོག་ཆགས་ཀྱིས་མི་འཚེ་བ་སོགས་སོ། །གྲངས་ཀྱི་ཚར་ཚད་བྱེ་བ་ཕྲག་ལྔ་དང་དུས་ཟླ་བ་གསུམ་མོ། །སྦྱོར་ལམ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གོ ། གསུམ་པ་མཐོང་ལམ་སྤྱོད་པ་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླངས་ཚུལ། རྗེས་བསླབ་བྱ་ཚར་ཚད་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། རྟེན་བསྐྱེད་པ་ནི། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་བསྐྱེད་ཀྱང་འདིར་བླ་མ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། བླ་མ་སྐུ་གཅེར་བུ་ལ་རུས་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན་ཞིང་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་བསག་པ་དང་། གསུམ་པ་ལམ་བསྟེན་པ་སྔར་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་གྲགས་པ་སྒྲའི་བརྗོད་ཚུལ་ཡི་གེ་ལམ་ཁྱེར་ནི། དབྱངས་གསལ་ལན་བཞི་བརྗོད་པའི། དང་པོ་གཟུགས་སུ་སྣང་ཚད་ངོ་བོ་རྣམ་པ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རིགས་ལྔའི་སྐུར་གསལ་བ་དེ་ཡང་དང་པོ་སྐྱེ་བ་མེད། བར་དུ་གནས་པ་མེད། ཐ་མར་འགགས་པ་མེད། བདེན་པའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་དེ་གཟུགས་སྣང་སྟོང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲར་གྲགས་ཚད་ངོ་བོ་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་ཡི་དམ་རིགས་ལྔའི་གསུང་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲར་གྲགས་པ་དེའང་དང་པོ་སྐྱེ་བ་མེད། བར་དུ་གནས་པ་མེད། ཐ་མར་འགག་པ་མེད། བདེན་པའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་དེ་སྒྲ་གྲགས་སྟོང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་འགྱུ་ཚད་ངོ་བོ་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་ཡི་དམ་རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བ་དེའང་། དང་པོར་སྐྱེ་མེད། བར་དུ་གནས་མེད། ཐ་མར་འགག་མེད། བདེན་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ་ཡིད་དྲན་སྟོང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། བཞི་པ་སྣང་གྲགས་འགྱུ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ངོ་བོ་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་ཡི་དམ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ སུ་གནས་པ་དེའང་། དང་པོར་སྐྱེ་མེད། བར་དུ་གནས་མེད། ཐ་མར་འགག་མེད། བདེན་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། སེམས་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབང་བཞི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྒོམ་ཐབས་ནི། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་སུ་བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ས་བོན་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿགནས་པ་རྣམས་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ༀ་སོགས་སྔགས་བཞིས་རིམ་པར་རིགས་བཞིའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་བཞུགས་པར་གསལ་བཏབ་ལ། སྐུ་བཞི་ཀའང་སྐྱེ་མེད་གནས་མེད་འགག་མེད་དངོས་མེད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་པས་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་གྱི་རྒྱས་གདབ་བོ། །གསུམ་པ
Chinese
观视：如果被平凡的念头和随意所转，就用如新月般的眼睛稍微张开观视。对于稍微粗大的念头，就用如智者般的眼睛稍微抬高视线观视。对于无有对治而生起的烦恼念头变得非常粗大时，就用如满月般的眼睛凝视虚空观视。将这一切都收摄：将石（似应为“堵”）塞之物破除，在无有追忆的境界中，不作修饰，松坦、赤裸、鲜明、澄澈地安住。而且，本体空性，自性光明，体性离念而安住的意义，以前在修心中已经介绍过，现在要在此处习惯。相续清净的觉性，混合正行和后行，使双运得以显现。在后得的所有行为中，将色相视为仅是显现，并非真实存在，如幻术一般；将声音视为仅是声响，并非真实存在，如山谷回音一般；将念头和分别视为无有痕迹、念空，如水泡一般来引导。第四，后授权的差别，是策励上师意愿的方式：念诵“嗡啊吽舍，古汝悉地帕拉吽。（藏文：ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿགུ་རུ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hrīḥ guru siddhi phala hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽舍，上师成就果吽。）”以强制生起暖热的智慧。这个成就精华的心髓十个字，如前一样恳切祈请，以加持融入的方式念诵。在收座时，念诵“愿具德上师成就为报身之自性。”这样说。第三部分分为两点，第一点是守护学处，防止堕罪、轻垢和邪见的过患的方法：苦行者说：如果为了他人而睡眠，就是堕罪的污垢，在此期间不讲经说法，不做守护和加持。如果接受供养，就是轻垢，不将自己的财物给予他人，不享用他人的财物。如果守护誓言松懈，就是轻垢，不剪头发和指甲，不洗澡，不抖衣服和坐垫，不移动床铺，停止言语。如果忆念八法，就是邪见，将今生的名声抛在脑后。第二，圆满的程度分为四点，第一，本体圆满，再次在修心中，在知晓心之本体空性的基础上，此处因为远离了对自性光明的执着，所以无论生起什么念头和分别，都要知道如何将其转化为道用。第二，征兆圆满，以前的因道果的征兆，在此处都将显现为体验的对境。第三，功德圆满，
English
Looking: If you are turned by ordinary thoughts and randomness, look with eyes like a crescent moon, slightly open. For slightly coarse thoughts, look with eyes like a wise person, slightly raising your gaze. When afflictive thoughts arise without remedy and become very coarse, look with eyes like a full moon, staring into space. Gather all of that: break down what is blocking, and in a state free from recollection, rest naturally, nakedly, openly, and clearly. Moreover, the meaning of the essence being emptiness, the nature being luminosity, and the characteristic being free from conceptualization, which was previously introduced in mind training, should now be practiced here. Continuously connect pure awareness, mixing practice and post-practice, so that union is manifested. In all post-practice activities, regard forms as merely appearances, not truly existent, like illusions; regard sounds as merely echoes, not truly existent, like reverberations in a valley; guide thoughts and concepts as traceless, empty of thought, like bubbles in water. Fourth, the distinction of subsequent empowerment is the method of urging the guru's intention: Recite "Om Ah Hrih Guru Siddhi Phala Hum. (藏文：ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿགུ་རུ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hrīḥ guru siddhi phala hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽舍，上师成就果吽。)" to forcefully generate the wisdom of warmth. This ten-syllable essence of accomplishment, the heart essence, should be earnestly prayed to as before, and recited in the manner of blessings being absorbed. At the time of concluding the session, say, "May the glorious guru be accomplished as the nature of the Sambhogakaya." The third part has two points. The first is the method of guarding the precepts, preventing the faults of downfalls, minor transgressions, and wrong views: The ascetic says: If one sleeps for the sake of others, it is a stain of downfall, and during that time, one should not teach the Dharma, nor perform protection or blessings. If one accepts offerings, it is a minor transgression, so one should not give one's own possessions to others, nor use the possessions of others. If one's protection of vows is lax, it is a minor transgression, so one should not cut hair or nails, not bathe, not shake clothes or cushions, not move the bed, and stop speaking. If one remembers the eight worldly concerns, it is a wrong view, so one should cast aside the fame of this life. Second, the degree of completion has four points. First, the completion of essence: again, in mind training, on the basis of knowing the essence of mind to be emptiness, here, because of being free from clinging to the nature of luminosity, one should know how to transform whatever thoughts and concepts arise into the path. Second, the completion of signs: the signs of cause, path, and result from before will here manifest as objects of experiential appearance. Third, the completion of qualities:
Chinese
里面的生物不互相侵害等等。数量的完成次数是五百万次，时间是三个月。这是结合道苦行的引导文。第三个是见道修行之后的引导，有三个方面：前行是皈依和发心，正行是修持的方式，后行是包括戒律完成次数在内的。第一个方面有三个：生起所依是，无论生起广、中、略三种中的哪一种，这里是上师显空无别金刚身的修法，所以，上师是赤裸之身，具有骨饰，观想身色唯有蓝色。第二是积聚资粮，第三是依止道与之前相同。第二个正行有四个方面：第一个是声音的表达方式，文字的道用是，念诵四遍元音和辅音。第一个，显现为形象的一切，本体显现为本尊五部佛的身相，那也是最初没有生，中间没有住，最后没有灭，没有成立为真实的实有，要知道形象显现为空性。第二个，响起的音声，本体是上师，显现为本尊五部的语咒的自声，那也是最初没有生，中间没有住，最后没有灭，没有成立为真实的实有，要知道音声响动为空性。第三个，心的念头生起，本体是上师，显现为本尊五部的意智慧，那也是，最初没有生，中间没有住，最后没有灭，没有成立为真实的实有，要知道意的念头为空性。第四个，显现、声响、生起三者，一切都是自心，本体是上师，显现为本尊五部的身语意，安住于其中，那也是，最初没有生，中间没有住，最后没有灭，没有成立为真实的实有，要知道心是乐空双运。第二个是四灌顶所缘的差别，四轮的修法是，四脉轮的中央，上师的四金刚种子字嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）安住，以阿比香嘎 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等四咒依次观想为四部的善逝父母双运身安住，四身也都是无生无住无灭无实有。这样念诵就以具足四种特征来印持。第三个
English
The creatures inside do not harm each other, and so on. The completion count is five hundred thousand times, and the time is three months. This is the instruction manual for the asceticism of the path of union. The third is the instruction on the practice after the path of seeing, which has three aspects: the preliminary practice is taking refuge and generating bodhicitta, the main practice is the way of practicing, and the subsequent practice includes the completion count of precepts. The first aspect has three parts: the generation of the basis is, whichever of the three types, extensive, medium, or concise, is generated, here is the practice of the guru's indivisible emptiness and vajra body, so the guru is naked, adorned with bone ornaments, and meditates on the body color being only blue. The second is accumulating merit, and the third is relying on the path as before. The second main practice has four aspects: the first is the way of expressing sound, the way of using letters is, reciting the vowels and consonants four times. The first, everything that appears as form, its essence appears as the body of the five families of deities, which also has no birth in the beginning, no dwelling in the middle, no cessation in the end, and is not established as a true entity, one should know that the appearance of form is emptiness. The second, the sound that resounds, its essence is the guru, appearing as the self-sound of the mantra of the speech of the five families of deities, which also has no birth in the beginning, no dwelling in the middle, no cessation in the end, and is not established as a true entity, one should know that the sound that resounds is emptiness. The third, the arising of thoughts of the mind, its essence is the guru, appearing as the wisdom of the mind of the five families of deities, which also has no birth in the beginning, no dwelling in the middle, no cessation in the end, and is not established as a true entity, one should know that the thoughts of the mind are emptiness. The fourth, all three, appearance, sound, and arising, are one's own mind, its essence is the guru, appearing as the body, speech, and mind of the five families of deities, dwelling in them, which also has no birth in the beginning, no dwelling in the middle, no cessation in the end, and is not established as a true entity, one should know that the mind is bliss and emptiness inseparable. The second is the difference in the objects of the four empowerments, the method of meditating on the four chakras is, in the center of the four root chakras, the four vajra seed syllables of the guru, Om（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, Hrih（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）, abide, and with the four mantras, Abhiṣiñca Om（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, etc., visualize them in order as the bodies of the male and female consorts of the Sugatas of the four families, and all four bodies are unborn, undwelling, unceasing, and unreal. By reciting this, one seals it with the four characteristics. The third