Chinese
是使想作之意念深刻。害心是，以欲害他之心，願彼受苦之意念深刻。邪見是，執持業果不真、無有來世，以及三寶等不存在。如是十者，是就業道圓滿而說。應當努力學習斷除一切與此十者相順之方面，如非有意而誤殺等。如云：「貪嗔癡等起，所生業即善。」如是說。現在，這些不善之果有三：異熟果、等流果和士用果。第一，這些不善業也因動機強弱等差別而分為大、中、小三等，其中大者生於地獄，中者生於餓鬼，小者生於旁生，將感受之前所說之痛苦。第二，感受等流果是：殺生導致短命，偷盜導致資用匱乏，邪淫導致仇敵眾多，妄語導致遭受誹謗，離間導致與朋友結怨，惡語導致聽聞惡聲，綺語導致言辭無力，貪婪導致願望無法實現，害心導致產生恐懼，邪見導致愚笨和迷惑。造作等流果是：先前做了那樣的業，之後也喜歡做那樣的業。第三，士用果是：在外境上成熟，殺生導致穀物和藥物等效力減弱，偷盜導致歉收，邪淫導致地方充滿塵土和污垢，妄語導致地方惡臭且充滿污穢，離間導致土地變成懸崖、深淵和險谷，惡語導致土地變成貧瘠的鹽鹼地和長滿荊棘，綺語導致四季時令失調，貪婪導致穀物細小且品質低劣，害心導致美味佳餚變質，邪見導致穀物從稀少到完全消失等等。如是等流果和士用果，會在當生和來世之間不確定的時間發生。第二，行善
English
It is to make the thought of wanting to do something profound. Harmful intent is the profound thought of wishing suffering to arise in others with the intention of harming them. Wrong view is to firmly hold the belief that karmic results are not true, that there is no past or future life, and that the Three Jewels do not exist. These ten are spoken of in terms of the completion of the path of action. One should diligently train to abandon all aspects that are in accordance with these ten, such as accidentally killing without intention. As it is said, "Actions arising from desire, hatred, and delusion are virtuous." Now, the fruits of these non-virtues are three: the ripened fruit, the fruit similar to the cause, and the dominating fruit. First, these non-virtuous actions also vary in intensity of motivation and are divided into three
Tibetan
བ་བྱར་བསམ་པ་ནི། སྤྱིར་གཉེན་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། རགས་པ་ཆེ་ལོང་དུ་བསྡུས་ན་སྔར་བསྟན་པའི་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་ཡིད་ཀྱིས་སྤངས་ནས་ལུས་ངག་གིས་སླར་ལོག་པའི་སྤོང་སེམས་སྤྱོད་ལམ་བཅས་པ་དེ་ཡིན་ན། བདག་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་། དེ་ལ་མི་དགེ་བཅུ་ཡིད་ཀྱིས་སྤངས་པའི་གོ་དོན་ནི། དེ་རྣམས་ཉེས་དམིགས་ཀྱིས་སྐྱོན་ཅན་དུ་ཤེས་ན་ནམ་ཡང་མི་འདོད་པ་ཡིན། ལུས་ངག་གིས་སླར་ལོག་པ་ནི། བཅུ་པོ་དེ་དག་རྒྱུན་དུ་མི་བྱ་བར་མ་ཟད། དེ་དག་བྱས་ན་གནས་སྐབས་སུ་ཁེ་ཆེ་ཞིང་འབད་མེད་དུ་བྱེད་ཐུབ་པའི་སྐབས་བྱུང་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་སྤངས་པ་དེ་དྲན་པས་བྱ་བ་དེ་ལ་འཇུག་པར་མི་ནུས་པ་དེ། ལུས་ངག་གི་བདུན་པོ་ལ་ནི་འདི་གཉིས་ཀ་ཚང་དགོས་ལ། ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཁོ་ནས་སོ། །མི་དགེ་བ་ལ་མི་རུང་བར་སེམས་པ་ནི་སྤོང་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་མ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་པས་གཉེན་པོ་འགྱུར་ཞིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོའང་ཡིན་ནོ། །སྤོང་སེམས་འཕེན་ཤུགས་ཆེ་བ་ཡོད་ན། གཉིད་རྨུགས་དང་རྣམ་གཡེང་སོགས་ཀྱིས་བར་ཆོད་ཀྱང་། རྐྱེན་དེ་དམིགས་པའི་ཚེ་ཉེས་སྤྱོད་དུ་ཤེས་ནས་སྡོམ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་སྔར་གྱི་འཕེན་ཤུགས་དེའི་ས་བོན་གྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་བའི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ནི་དགེ་བ་བཅུའོ། །དེར་མ་ཟད་མདོར་ན་ལུས་ཀྱི་ལས་ཕྱག་སྐོར་མཆོད་པ་སེམས་ཅན་དང་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྲོ་འོང་། ངག་གི་ལས་བསྟོད་པ་བཟླས་བརྗོད་སེམས་ཅན་དང་ ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྨྲ་བ་སོགས་དགེ་བས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་དད་གུས་ངེས་འབྱུང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་སོགས་རང་བཞིན་གྱི་དགེ་སེམས་སུ་གྱུར་ཚད་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་མེད་ལས་སྐྱེ། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་དགེ་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ད་ནི་དགེ་བ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་གསུམ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་དང་། རྒྱུ་མཐུན་དང་། བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། དགེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སྦྱོར་དངོས་མཇུག་གསུམ་ཐམས་ཅད་དགེ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པ་ལས་དགེ་བའི་སྟོབས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཆེན་པོས་ཁམས་གོང་མའི་ལྷ་དང་། འབྲིང་གིས་འདོད་པའི་ལྷ་དང་། ཆུང་ངུས་མིར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་ཡིན་ཡང་བསམ་པ་མ་དག་པ་སོགས་ཀྱི
Chinese
思维对治法：总的来说，对治法有八万四千种等不可思议之多。如果概括地归纳，就是舍弃之前所说的十不善业，以意念断除，并以身语回复，包括舍弃之心和行为，要思维“我将恒常安住于此”。其中，以意念断除十不善业的含义是：如果认识到这些过患的缺点，就永远不会想要去做。以身语回复是指：不仅要经常不做这十种恶业，而且即使在做这些恶业时，有暂时的利益，或者有毫不费力就能做到的机会，也要以意念断除，以正念使自己无法从事这些行为。对于身语的七种恶业，必须同时具备这两种条件，而对于意念的三种恶业，只需以意念断除即可。认为不善业是不可取的，这就是舍弃之心。像这样认识到，就是对世俗谛的正确认识，因此会成为对治法，也是戒律的本质。如果舍弃之心的力量强大，即使被睡眠、昏沉和散乱等中断，当遇到这些情况时，也会认识到这是恶行，从而加以制止。这来自于之前强大力量的种子之力。因此，舍弃十不善业的具有种子的心，就是十善业。不仅如此，总之，身体的行为包括绕佛、供养、为了众生和佛法而往来。语言的行为包括赞颂、念诵、为了众生和佛法而说话等，所有由善心引发的身语行为。以及意念的行为，包括修习信心、恭敬心、出离心、慈爱心、悲悯心、菩提心等，所有自性善良的心念，都要努力修持。如云：无贪嗔痴生，彼所生业善。现在来说，这些善业的果报也有三种：异熟果、等流果和士用果。第一种是：这些善业，从开始到中间到结束，完全被善心所摄持与否，会使善业的力量分为大、中、小三种。大的会转生到上界的诸天，中等的会转生到欲界的诸天，小的会转生为人。即使是善业，如果动机不纯等，
English
Thinking about antidotes: In general, there are countless antidotes, such as the eighty-four thousand. However, if we summarize them broadly, it is to abandon the ten non-virtuous actions mentioned earlier, to renounce them with the mind, and to revert with body and speech, including the mind of renunciation and behavior. We should think, "I will always abide in this." The meaning of abandoning the ten non-virtues with the mind is: if we recognize the faults and shortcomings of these, we will never want to do them. Reverting with body and speech means: not only should we not constantly do these ten non-virtuous actions, but even if there is a temporary benefit in doing them, or if there is an opportunity to do them effortlessly, we should renounce them with the mind, and with mindfulness, prevent ourselves from engaging in these actions. For the seven non-virtuous actions of body and speech, both of these conditions must be met, while for the three non-virtuous actions of mind, it is sufficient to renounce them with the mind alone. Thinking that non-virtuous actions are undesirable is the mind of renunciation. Recognizing it in this way is the correct understanding of conventional truth, and therefore it becomes an antidote and is also the essence of discipline. If the force of the mind of renunciation is strong, even if it is interrupted by sleep, drowsiness, and distraction, when these situations are encountered, we will recognize that it is a bad deed and restrain ourselves. This comes from the power of the seed of the previous strong force. Therefore, the mind that abandons the ten non-virtuous actions, along with the seed, is the ten virtuous actions. Moreover, in short, the actions of the body include circumambulation, offerings, and going back and forth for the sake of sentient beings and the Dharma. The actions of speech include praise, recitation, and speaking for the sake of sentient beings and the Dharma, etc., all actions of body and speech motivated by virtue. And the actions of mind include cultivating faith, respect, renunciation, loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, etc., all naturally virtuous thoughts, we should diligently cultivate. As it is said: Born from non-attachment, hatred, and ignorance, the actions born from them are virtuous. Now, the fruits of these virtuous actions are also threefold: the ripened fruit, the fruit similar to the cause, and the dominating fruit. The first is: whether these virtuous actions, from beginning to middle to end, are completely grasped by the virtuous mind or not, will divide the power of the virtuous actions into three types: great, medium, and small. The great will be reborn as gods in the upper realms, the medium will be reborn as gods in the desire realm, and the small will be reborn as humans. Even if it is a virtuous action, if the motivation is impure, etc.