Tibetan
ས་ནི་ལྷ་མིན་དུ་སྐྱེ་བར་མདོ་ལས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་མཐུན་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི། སྔར་མི་དགེ་བ་བཅུའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་འདིར་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཚེ་རིང་འབྱོར་པ་དགྲ་སྤངས་དང་། །བསྟོད་དང་གྲགས་མང་སྙན་པའི་གཏམ། །ཚིག་བཙུན་བསམ་པ་འགྲུབ་པ་དང་། །ཡིད་བདེ་བ་དང་བློས་གྲོས་འཕེལ། །འདི་དག་དགེ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་བཅུ། །མཐུ་ཆེ་ལོ་ལེགས་ཉམས་དགའ་བ། །མཐོ་དམན་སྙོམས་དང་ཞིང་ས་གཤིན། །རྩྭ་ཤིང་རྒྱས་དང་དུས་ཚིགས་རན། །འབྲུ་སྦོམ་རོ་ཞིམ་འབྲས་བུ་རྒྱས། །དགེ་བ་བཅུ་ཡི་བདག་འབྲས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དགེ་བ་བཅུ་ལ་གནས་པ་ནི་འདི་ཕྱི་ཀུན་ཏུ་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཅི་ནས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ། །གསུམ་པ་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ལས་ནི། ཀུན་སློང་དགེ་མི་དགེའི་བསམ་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་ཟིན་ཅིང་། འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ལས་ཟས་ཟ་བ་དང་འགྲོ་འཆག་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གང་སྤྱད་ཀྱང་དོན་མེད་པ་ལ་དུས་འདའ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བར་བསྒྱུར་བ་གལ་ཆེ་བས། བདག་གི་ཟ་བ་དང་འགྲོ་འཆག་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གིས་འབྲས་ བུ་མི་བསྐྱེད་ཅིང་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པའི་རྒྱུར་མི་འགྲོ་བ་འདུག་དོན་མེད་དུ་དེ་ཙམ་ཟད་དུ་འཕངས། ད་ཅི་ནས་ཀྱང་དགེ་བར་བསྒྱུར་བར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱ་སྟེ། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །དགེ་བའམ་གལ་ཏེ་མི་དགེའང་རུང་། །ཐམས་ཅད་དགེ་ལེགས་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །གང་ཕྱིར་ཡིད་དགེའི་དབང་གྱུར་ཕྱིར། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཉིད་ལོག་གམ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས། །རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དུ་མ་ཞིག །ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་སུ་མ་སོང་བར་བློ་རྩེ་ནང་དུ་བཀུག་སྟེ་ཅི་བྱས་དགེ་བའི་ལས་ལམ་དོན་ཡོད་པ་ལ་མཐའ་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བདེན་བཞིས་འགག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ཡང་བདེན་པ་ནི་མི་བསླུ་བའི་དོན་ཡིན་ལ་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་བདེན་པ་དང་པོ་གཉིས་སོ། །རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་འབད་པས་འབྲས་བུས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་གནས་ཐོབ་པ་ཡང་མི་བསླུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་སྟེ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་སྤྱིར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་བཞིར་འདུས་པས་ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་ཡང་བདེན་བཞིར་མ་འདུས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ཀུན་འབྱུང་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། ལམ་དང་། འགོག་པ་སྟེ་བཞིའོ། །དང་པོ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི། གཞིའི་གནས་ལུགས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་སྟོང་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་ངོ་མ་ཤེས། ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་པས་རིས་སུ་བཅད་ནས་ཕུང་པོ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་འཁྲུལ་ལོ། །ཕུང་པོ་ལ་བདག་འཛིན་ཞུགས་པས། ཡུལ་མཐུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་ཆགས། མི་མཐུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེ་སྡང་། བར་མ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏི་མུག་སྐྱེ། དུག་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དུག་ལྔ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་དབྱར་གྱི་ས་གཞི་དང་འདྲ་སྟེ་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཞིང་འགྲུབ་པར་བྱེད། ལས་ལ་རྣམ་གྲངས་མང་ན་ཡང་འཁོར་བར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ནི་གསུམ་དུ་འདུས། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས། མི་གཡོ་བའི་ལས་སོ། །དེ་གསུམ་གྱི་དང་པོས་ངན་འགྲོར་འཕེན། གཉིས་པས་འདོད་པའི་བདེ་འགྲོ་དང་། གསུམ་པས་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་འཕེན་པར་བྱེད་དོ། །ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་པ་དེ་རང་རྒྱུད་ལ་ནམ་སྐྱེས་པ་ན་གཉེན་པོས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་ལྡོག་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དམ་པས། ཉོན་མོངས་སྐྱེས་ཚེ་གཉེན་པོས་མ་སླེབས་ན། །ཆོས་ཀྱི་དགོས་པ་སྟོར་རོ་དིང་རི་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ནི། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་དང་། དུག་ལྔ་ལས་འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཁྱམས་ཏེ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་བར་མེད་དུ་སྤྱོད་པས་རྟག་ཏུ་མནར་ཞིང་ཉམ་ཐག་པ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་རོལ་བ་ལས། སྲེད་སྲིད་མ་རིག་དབང་གིས་འགྲོ་བ་རྣམས། །མི་དང་ལྷ་དང་ངན་སོང་རྣམ་གསུམ་པོ། །འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་ཏུ་མི་མཁས་འཁོར། །དཔེར་ན་རྫ་མཁན་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་བཞིན། །ཞེས་དང་། སྲིད་གསུམ་རྒ་དང་ནད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་འབར། །འདི་ན་འཆི་མེ་རབ་འབར་མགོན་མེད་དེ། །སྲིད་ལས་བྱུང་ཞིང་འགྲོ་བ་རྟག་ཏུ་རྨོངས། །བུམ་པར་ཆུད་པའི་བུང་བ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། མདོར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ཡང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཉོན་མོངས་པར
Chinese
经中说，土地会转生为非天。第二，与因相同的果报是：之前在讲十不善业时所说的那些，在这里转变为顺应方面，如《宝鬘论》中所说：寿命长、富裕、远离敌人，赞颂、名声大、悦耳之语，言辞诚恳、心想事成，内心安乐、智慧增长，这些是善业的十种同类因，威力大、年景好、心情愉快，高低平等、田地肥沃，草木茂盛、时节适宜，谷物饱满、味道鲜美、果实丰硕，是十善业的主果。如是安住于十善业，是今生来世一切安乐之因，务必努力修持，应当这样想，这非常重要。第三，无记业是：没有被善或不善的动机所控制，果报也不是苦乐可以预言的业，如吃饭、行走等。无论做什么，都因为在无意义中度过时间，所以将之转化为善业非常重要，因此，我的吃饭、行走等这些，既不产生果报，也不能成为从轮回中解脱的因，白白浪费了，现在无论如何也要将之转化为善业，应当这样想，身语意的所有行为都应被菩提心所控制，如《四百论》中所说：发心菩提萨埵者，善或纵然为不善，一切皆转为善妙，何因意善所支配。以及《入行论》中所说：从今乃至入睡时，纵然放逸亦有福，势力恒常不间断，增如虚空无有边。如是，不要向外看，将心收摄于内，无论做什么，都要在有意义的善业道路上走到尽头。第三，以四谛来概括：所谓谛，就是不欺骗的意思，从因，即业和烦恼的缘起，显现出果，即三界，也是从因果不虚的力量中产生的，这是前两个谛。因上努力于菩提之方便，果上获得解脱之境，也是不欺骗的真理，称为圣谛。因此，总的来说，轮回和涅槃的
English
The Sutra says that land is born as Asura. Second, the result that is similar to the cause is: those that were mentioned earlier when discussing the ten non-virtuous actions, here they become the supportive aspect, as stated in the "Precious Garland": Long life, wealth, freedom from enemies, Praise and great fame, pleasant words, Sincere words, wishes fulfilled, Mental happiness and increased intelligence, These are the ten similar causes of virtue, Great power, good years, pleasant mood, High and low are equal, and the fields are fertile, Grass and trees flourish, and the seasons are right, Plump grains, delicious taste, abundant fruits, Are the main results of the ten virtues. Thus, abiding in the ten virtues is the cause of happiness in this life and the next, so it is very important to strive to practice them, one should think like this. Third, the unspecified action is: not controlled by any motivation of good or non-good thoughts, and the result is neither happiness nor suffering that can be predicted, such as eating and walking. No matter what is done, it is important to transform it into virtue because time passes in meaninglessness, therefore, these eating, walking, etc. of mine, neither produce results, nor can they become the cause of liberation from samsara, they are wasted in vain, now I must transform them into virtue in any way, one should think like this, all actions of body, speech and mind should be controlled by the mind of enlightenment, as stated in the "Four Hundred Verses": For the mind of a Bodhisattva, Whether it is good or even non-good, Everything turns into goodness, Because it is dominated by the good mind. And as stated in the "Entering the Bodhisattva's Way": From today onwards, even when falling asleep, Even if negligent, there is merit, The power is constant and uninterrupted, Increasing like the sky without limit. Thus, do not look outwards, gather the mind inwards, and whatever you do, you must go to the end on the meaningful path of virtuous actions. Third, summarizing with the four truths: The so-called truth is the meaning of not deceiving, from the cause, that is, the dependent origination of karma and afflictions, the result appears, that is, the three realms, which also arises from the power of the infallibility of cause and effect, these are the first two truths. By striving for the means of enlightenment in the cause, and obtaining the state of liberation in the result, it is also the truth of not deceiving, called the noble truth. Therefore, in general, samsara and nirvana
Chinese
一切佛法都包含在四圣谛中，因此，凡是想要解脱的人所要修持的，没有不包含在四圣谛中的。也就是集谛、苦谛、道谛和灭谛这四者。首先，集谛是：本来基位的实相是不可言说、不可思议的空性，却被俱生无明所不认识。由遍计所执的无明加以区分，执著五蕴为我，因此产生错觉。由于对五蕴产生我执，依赖顺境而生贪欲，依赖逆境而生嗔恨，依赖中庸境而生愚痴。从三毒生出五毒。这被称为普 contamination 的所依分别念。例如，它像夏天的土地一样，能生出并成就一切业。业虽然有很多种，但能将众生抛入轮回的业可归纳为三种：非福业、福业和不动业。这三种业中，第一种将众生抛入恶趣，第二种将众生抛入欲界善趣，第三种将众生抛入上二界。业的分类如前所述。因此，轮回的根本——烦恼，一旦在自相续中生起，就必须立即以对治法加以控制，并使其止息，这非常重要。正如圣者所说：“烦恼生起时，若不对治法不及时赶到，定日瓦，修法的必要就丧失了。”其次，苦谛是：因为集谛是烦恼三毒和五毒，所以其结果是众生在三界轮回中漂泊，无间断地承受六道众生的业和痛苦，恒常遭受折磨，非常可怜。如《广大游戏经》所说：“由贪爱、有和无明所控制的众生，在人、天和恶趣这三种状态中，像陶匠转轮子一样，于五道中不善巧地流转。”以及“三有被衰老和疾病的痛苦所燃烧，此处死亡之火熊熊燃烧，没有救怙者。从有产生，众生恒时愚昧，就像困在瓶子里的蜜蜂一样。”总而言之，众生的心性是光明的，具有如来藏，但由于突如其来的客尘，以不如理作意的分别念而变成烦恼。
English
All Buddhist teachings are contained within the Four Noble Truths, so whatever those who desire liberation should practice is also contained within the Four Noble Truths. These are the truths of origination, suffering, path, and cessation. First, the truth of origination is: the fundamental state of reality is emptiness, beyond words, thought, and expression, but it is not recognized by the co-emergent ignorance. The imputational ignorance discriminates and grasps the five aggregates as self, thus creating delusion. Because of the clinging to the aggregates as self, attachment arises based on agreeable objects, hatred arises based on disagreeable objects, and ignorance arises based on neutral objects. From the three poisons, the five poisons arise. This is called the conceptual thought that is the basis of all contamination. For example, it is like the earth in summer, which causes all actions to arise and be accomplished. Although there are many kinds of actions, the actions that throw beings into samsara can be summarized into three: non-virtuous actions, virtuous actions, and unwavering actions. Of these three, the first throws beings into the lower realms, the second throws beings into the desire realm's happy realms, and the third throws beings into the two higher realms. The classification of actions is as explained above. Therefore, it is crucial that when the root of samsara, the afflictions, arise in one's own mindstream, they are immediately controlled by the antidote and made to cease. As the holy one said, "When afflictions arise, if the antidote does not arrive in time, Dingriwa, the purpose of Dharma practice is lost." Second, the truth of suffering is: because the cause is origination, the afflictions of the three poisons and the five poisons, the result is that beings wander in the three realms of samsara, constantly enduring the karma and suffering of the six realms without interruption, and are always tormented and miserable. As it says in the Extensive Play Sutra, "Beings controlled by craving, existence, and ignorance, in the three states of humans, gods, and bad destinies, like a potter turning a wheel, unskilledly wander in the five paths." And, "The three existences are burned by the suffering of old age and disease, here the fire of death blazes fiercely, without a protector. Arising from existence, beings are always deluded, like a bee trapped in a vase." In short, the nature of sentient beings' minds is luminosity, possessing the essence of the Thus-Gone One, but due to sudden adventitious stains, it becomes afflicted by conceptual thoughts of improper attention.