Tibetan
ན་སོང་གསུམ་ནའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔེར་ན་གྲང་བའི་ཚེ་མེ་ལ་བསྟེན་པ་བཞིན། ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ཐ་ན་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ཚུན་ཆད་དེ་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ་གཙོ་བོར་མི་དང་འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་དཔེར་ན་སྐོམ་ནད་ཅན་ལན་ཚྭའི་ཆུ་འཐུང་བ་བཞིན། སྡུག་བསྔལ་དེ་གཉིས་ ཀའི་གཞི་འདུ་བྱེད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཙམ་འདི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྐྱེད་གཞི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལས་སྐྱེ་རྒ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་ཞིང་འདི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པའི་ཚེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནའི་མིང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོར་བསམ་གཏན་བཞི་ནའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་ལས། ཚོར་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེས་ན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའང་དེ་ལ་དགོངས་པའོ། །འདི་ལས་མ་ཐར་ན་གཞན་གཉིས་ལས་ཐར་བ་མེད་དེ་ཤིང་སྡོང་གི་རྩ་བ་མ་བཅད་ན་ལོ་འདབ་བཅད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་ནི། ལས་འབྲས་སྤྱིར་བསམ་པ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་པ། བདེན་བཞིས་འགག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་སྤྱིར་བསམ་པ་ནི། མདོ་ལས། ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་དཀར་ནག་གི་ལས་འབྲས་སོ་སོར་སྨིན་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གསུངས་པས་སྤང་བླང་བྱེད་དགོས། ལས་དགེ་སྡིག་གང་ཡིན་ཡང་རུང་། རྒྱུ་ལས་ཀྱི་དུས་ན་ཆུང་ངུ་ལས་མེད་ཀྱང་འབྲས་བུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་དུས་ན་འཕེལ་ཏེ་ཆེ། འགྱུར་ཆེ་ཤོས་བརྒྱ་འགྱུར་སྟོང་འགྱུར་དུ་འཕེལ། འགྱུར་ཆེ་བ་ལ་ཚད་བཟུང་དུ་མེད་དེ། ནས་སོགས་འབྲུའི་ས་བོན་གྱི་འཕེལ་སྐྱེད་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རང་གིས་བསགས་པའི་ལས་གཉེན་པོས་མ་བཅོམ་ན། འབྲས་བུ་མ་སྨིན་གྱི་བར་དུ་ཆུད་འཛའ་བ་མི་སྲིད་པས་བླང་དོར་གྱི་གནས་ལ་གཟབ་པ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་པ་ལ། མི་དགེ་བ་སྤང་བྱར་བསམ་པ། དགེ་བ་བསྒྲུབ་བྱར་བསམ་པ། ལུང་མ་བསྟན་དགེ་བར་བསྒྱུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་ལས་མི་དགེ་བ་ནི། རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སུས་སྤྱད་ཀྱང་སྡིག་པར་འགྱུར་བ། དུག་གསུམ་དང་ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་རྩ་ཉོན་དང་ཉེ་ཉོན་ཉེས་སྤྱོད་ཀུན་ནས་སློང་ནུས་པ་རྣམས་དང་། དེ་དག་ གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་མི་དགེ་བ
Chinese
在前三种之中。（第二个是）例如，就像寒冷时依靠火一样，寿命和享受等，甚至包括禅定的快乐，所有这些都是快乐的感受，主要是人和欲界天神。（第三个是）例如，就像口渴的人喝咸水一样，痛苦的这两个。 根本是取受诸行的蕴，这仅仅是所有痛苦的产生之处。从这里，生老等所有痛苦依次产生，并且当它只具有舍受时，它仅仅获得诸行之苦的名称。主要在四禅中。正如经中所说：“无论感受是什么，因此一切都是痛苦。” 这也是那个意思。如果不能从中解脱，就无法从其他两个中解脱，就像不砍断树的根就无法砍断树叶一样，应该知道。第四，思考业果：一般思考业果，分别思考业果，以四谛来概括。首先，一般思考是：正如经中所说：“有情众生的业，即使经过百千劫，也不会消失。当积聚并时机成熟时，就会成熟为果报。” 因此，善业的果报是快乐，恶业的果报是痛苦，黑白业果各自成熟的方式是不可思议的，因此必须取舍。无论是善业还是恶业，在因的业力时期，即使很小，但在果报成熟时，它会增长变大。最大的变化是增长百倍千倍。更大的变化是无法衡量的，就像青稞等种子的生长一样。因此，如果不以对治力摧毁自己所积累的业，在果报未成熟之前，不可能消失，因此谨慎对待取舍之处非常重要。第二，分别思考包括：思考应舍弃的恶业，思考应修持的善业，将无记转变为善业。首先是：所谓的恶业，是指自性罪，无论谁造作都会变成罪恶。三毒、嫉妒、吝啬等能够引发根本烦恼、近烦恼和恶行，以及这些 所引发的身语意三门恶业。
English
Among the previous three. (The second is) For example, just as one relies on fire when it is cold, life and enjoyment, etc., even including the bliss of meditative absorption, all of these are pleasurable feelings, mainly humans and desire realm gods. (The third is) For example, just as a thirsty person drinks salty water, these two sufferings. The basis is the aggregates of formations that are taken up, this is merely the source of all suffering. From this, all sufferings such as birth and aging arise sequentially, and when it only possesses neutral feeling, it merely obtains the name of the suffering of formations. Mainly in the four meditative absorptions. As it is said in the sutra, "Whatever feeling there is, therefore all is suffering." This also refers to that. If one cannot be liberated from this, one cannot be liberated from the other two, just as one cannot cut off the leaves without cutting off the root of a tree, it should be known. Fourth, contemplating the cause and effect of karma: contemplating karma and its effects in general, contemplating them specifically, and summarizing them with the four truths. First, contemplating in general is: As it is said in the sutra, "The karmas of sentient beings, even after hundreds of thousands of eons, will not be lost. When they are accumulated and the time has come, they will mature into fruition." Therefore, the result of virtuous karma is happiness, and the result of non-virtuous karma is suffering, the way in which black and white karmas mature separately is inconceivable, therefore one must adopt and abandon. Whether it is virtuous or non-virtuous karma, in the time of the causal karma, even if it is small, when the result ripens, it increases and becomes large. The greatest change is an increase of a hundredfold or a thousandfold. The greater change is immeasurable, like the growth of barley and other seeds. Therefore, if one does not destroy the karma one has accumulated with antidotal forces, it is impossible for it to be lost until the result has ripened, therefore it is very important to be careful about what to adopt and abandon. Second, contemplating specifically includes: contemplating non-virtue as something to be abandoned, contemplating virtue as something to be cultivated, and transforming the unspecified into virtue. First is: That which is non-virtuous karma is that which is naturally blameworthy, whoever commits it becomes sinful. The three poisons, jealousy, stinginess, etc., are able to arouse root afflictions, secondary afflictions, and all misconduct, and these incite the non-virtuous actions of the three doors.
Tibetan
་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་གང་གིས་སྡོམ་པ་བླངས་པ་དེ་ལས་ལོག་པར་སྤྱད་ན་སྡིག་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་སོ། །དེས་ན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མི་དགེ་བའི་ལས་ལས་བྱུང་མོད། མི་དགེ་བ་དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་བླང་དོར་གྱི་གནས་ལ་གལ་ཆེ་བ་ཆེ་ལོང་ཙམ་དུ་བསྡུ་ན་བཅུ་སྟེ། མཛོད་ལས། དེ་ནས་ཆེ་ལོང་བསྡུས་ནས་ནི། །དགེ་དང་མི་དགེ་ཅི་རིགས་པར། །ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་ལས་གསུམ་ལས། སྲོག་གཅོད་པ་ནི། སྲོག་གཅོད་འདོད་ཀྱིས་གསད་བྱ་མ་ནོར་བར་བསད་པ། མ་ཤི་བར་དུ་གསོད་སེམས་ལས་མ་ལྡོག་པའོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ནི། གཞན་གྱི་ནོར་རང་ལ་མ་བྱིན་པར་འཕྲོག་པའམ་བརྐུས་པ་སོགས་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ་རང་གིས་ཐོབ་བློ་སྐྱེས་པའོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ནི། ཡུལ་མ་ཡིན་པ་གཞན་གྱིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་བུད་མེད། བདུན་བརྒྱུད་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཉེ་དུ་དང་། གཞན་གྱི་གླ་རྔན་མ་སྦྱངས་པའི་སྨད་འཚོང་མ། ཕ་མ་རྒྱལ་པོ་སོགས་གཞན་གྱིས་བསྲུངས་པ། ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྡོམ་པས་བསྲུངས་པ་རྣམས་སོ། །དུས་མ་ཡིན་པ་ནད་བུ་ཅན་དང་། མྱ་ངན་ཅན་དང་། སྦྲུམ་མ་དང་། ཟླ་མཚན་འབབ་པ་དང་། ནམ་ཡང་འདོད་པས་མ་ངོམས་པ་སོགས་སོ། །གནས་མ་ཡིན་པ་མཆོད་རྟེན་དང་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། གྱོ་མོ་མང་པོའི་དབུས་དང་བསྒྲོད་བྱ་ལ་གནོད་པའི་ས་གཞི་འབར་འབུར་སྲ་མཁྲེགས་ཅན་སོགས་སོ། །ལམ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་གནས་ལས་གཞན་པའི་སྒོར་བསྟེན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཁྱིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། ཚངས་སྤྱོད་རྣམས་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཅི་འདྲ་ཞིག་བསྟེན་ཀྱང་ལོག་གཡེམ་མོ། །ངག་གི་ལས་བཞི་ལ་རྫུན་སྨྲ་ནི། བསླུ་སེམས་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ནས། ཤེས་བཞིན་དུ་མི་བདེན་པར་སྨྲས་པ་ལ། ཕ་རོལ་པོས་དོན་གོ་བའོ། །འདི་ནི་ངག་གི་རིག་བྱེད་ཙམ་དུ་མ་ཟད། ལུས་ཀྱི་བརྡས་ཀྱང་དེར་འགྱུར་བ་ཡོད་དོ། །ཕྲ་མ་ནི། མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་འགྲོ་བ་གཉིས་དབྱེ་འདོད་ཀྱིས་དཀྲུགས་ཀྱི་ཚིག་སྨྲས་ཤིང་ཕ་རོལ་གྱིས་དོན་གོ་བ་ནའོ། །ཚིག་རྩུབ་ནི། དངོས་སུ་ཐོས་པར་དེའི་སྐྱོན་བརྗོད་པ་སོགས་ཞེ་ལ་འཕོག་པའི་ ཚིག་སྨྲས་ཤིང་དེས་གོ་བའོ། །ངག་འཁྱལ་ནི། དེ་གསུམ་མ་ཡིན་པ་གཞན་ཁ་གསག་གླུ་དང་ཟློས་གར་དམག་དང་ཚོང་དང་ཆགས་པའི་གཏམ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལྟ་ལོག་གི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་སྨྲ་བ་སོགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་ལས་བརྣབ་སེམས་ནི། གཞན་གྱི་གནས་ཁང་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་གཡོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་
Chinese
所有违背已受戒律的行为都是罪恶。因此，轮回的所有痛苦都源于不善业。虽然不善业有很多种，但如果将取舍之处最重要的内容概括起来，则有十种。《俱舍论》中说：“由此略摄，善与非善，随其所应，说为十业道。”因此，身之三业中，杀生是：以杀生之意，杀死不应杀之物，未死之前，杀心不退。不与取是：未经他人允许，抢夺或偷盗他人财物等，无论何种方式，只要生起据为己有之念即可。邪淫是：非处，指他人所拥有的妇女，七代以内的亲属，未付清报酬的妓女，父母国王等他人所守护者，以及受持梵行戒律守护者。非时，指患病者、悲伤者、孕妇、月经来潮者，以及任何时候都无法满足欲望者等。非处所，指佛塔、寺庙、众多妇女之中，以及对修行造成损害的凹凸不平、坚硬粗糙之地等。非道，指除了生殖器以外的其他途径。以上是针对在家居士而言，对于梵行者来说，任何形式的不净行都是邪淫。语之四业中，妄语是：以欺骗之心改变认知，明知故犯地说谎，并且对方理解其含义。这不仅限于口头的表达，也包括身体的暗示。离间语是：为了离间原本和睦的双方，说挑拨离间的言语，并且对方理解其含义。恶语是：直接说出他人过错等，说出令人不悦的言语，并且对方理解其含义。绮语是：不是以上三种，而是闲聊、唱歌、演戏、战争、商业和情爱故事等，以及谈论邪见之法等。意之三业中，贪心是：贪恋他人的住所、享用、眷属等。
English
All actions that violate the vows one has taken are sinful. Therefore, all the sufferings of samsara arise from non-virtuous actions. Although there are many kinds of non-virtuous actions, if we summarize the most important points of what to adopt and abandon, there are ten. The Abhidharmakosha states: "Therefore, having briefly summarized, good and non-good, according to what is appropriate, are explained as the ten paths of action." Therefore, among the three actions of the body, killing is: with the intention to kill, killing something that should not be killed, and not turning away from the intention to kill until it is dead. Stealing is: taking or stealing another's property without their permission, in any way, as long as the thought of possessing it arises. Sexual misconduct is: non-object, referring to a woman owned by another, relatives within seven generations, prostitutes who have not been paid, those protected by parents, kings, etc., and those protected by vows of celibacy. Non-time, referring to those who are sick, grieving, pregnant, menstruating, and those who can never satisfy their desires, etc. Non-place, referring to stupas, temples, among many women, and uneven, hard, and rough ground that harms practice, etc. Non-way, referring to relying on paths other than the genitals. These are for householders, but for celibates, any form of impure conduct is sexual misconduct. Among the four actions of speech, lying is: changing perception with the intention to deceive, knowingly telling a lie, and the other person understanding its meaning. This is not limited to verbal expression, but also includes bodily gestures. Slander is: speaking divisive words with the intention to separate two beings who are not in disharmony, and the other person understanding its meaning. Harsh speech is: directly stating the faults of others, etc., speaking unpleasant words, and the other person understanding its meaning. Idle talk is: not the above three, but idle chatter, singing, acting, war, business, love stories, etc., and talking about heretical teachings, etc. Among the three actions of the mind, covetousness is: being attached to the residence, possessions, retinue, etc. of others.
Tibetan
གིར་བྱེད་འདོད་པའི་བསམ་པ་གཏིང་ཚུགས་པར་བྱེད་པའོ། །གནོད་སེམས་ནི། གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་འདོད་པས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་བསམ་པ་གཏིང་ཚུགས་པའོ། །ལོག་ལྟ་ནི། ལས་འབྲས་མི་བདེན་པ་དང་། ཚེ་སྔ་ཕྱི་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་སོགས་མེད་པར་འཛིན་པ་དམ་པོ་འཆང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཅུ་པོ་ནི་ལས་ལམ་རྫོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། བསམ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ནོར་ཏེ་བསད་པ་སོགས་བཅུ་པོའི་ཕྱོགས་མཐུན་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་བཅས། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་དགེ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ད་ནི་མི་དགེ་བ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་གསུམ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་དང་། རྒྱུ་མཐུན་དང་། བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། མི་དགེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་སློང་དྲག་ཞན་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་དང་ཆུང་ངུ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ལ་དེ་ཡང་ཆེ་བས་དམྱལ་བ། འབྲིང་གིས་ཡི་དྭགས། ཆུང་བས་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་ནི། སྲོག་བཅད་པས་ཚེ་ཐུང་། བརྐུས་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་། ལོག་གཡེམ་གྱིས་དགྲ་མང་། རྫུན་གྱིས་སྐུར་པ་མང་། ཕྲ་མས་གྲོགས་དང་འཁོན། ཚིག་རྩུབ་ཀྱིས་མི་སྙན་པ་ཐོས། ངག་འཁྱལ་གྱིས་ངག་མི་བཙན། བརྣབ་སེམས་ཀྱིས་རེ་བ་མི་འགྲུབ། གནོད་སེམས་ཀྱིས་འཇིགས་པ་བསྐྱེད། ལོག་ལྟས་གླེན་ཅིང་མུག་པར་འགྱུར་རོ། །བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ནི། སྔར་ལས་དེ་དང་དེ་བྱས་པས་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་དང་དེ་ལ་དགའ་བའོ། །གསུམ་པ་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྲོག་གཅོད་ཀྱིས་འབྲུ་དང་སྨན་སོགས་མཐུ་ཆུང་། བརྐུས་པས་ལོ་ཉེས། ལོག་གཡེམ་གྱིས་ས་ཕྱོགས་རྡུལ་དང་ཁུག་སྣ་རྡུལ་གྱིས་འཁྲིགས། རྫུན་སྨྲས་ པས་ས་ཕྱོགས་དྲི་ང་ཞིང་ལྗན་ལྗིན་གྱིས་གང་། ཕྲ་མས་ས་གཞི་གཡང་ས་དང་ངམ་གྲོག་རད་རོང་དུ་འགྱུར། ཚིག་རྩུབ་ཀྱིས་ཐང་སྐྱ་བོ་དང་ཚེར་མ་དང་ཚྭ་སྒོ་ཅན་དུ་འགྱུར། ཀྱལ་པས་ནམ་ཟླ་དུས་བཞི་ཚུལ་མིན་དུ་འགྱུར། བརྣབ་སེམས་ཀྱི་འབྲུ་ཕྲ་བ་དང་ངན་པར་འགྱུར། གནོད་སེམས་ཀྱིས་རོ་བཅུད་བཟང་པོ་རྣམས་ངན་པར་འགྱུར། ལོག་ལྟས་འབྲུ་རྣམས་ཉུང་ངུ་ནས་གཏན་མེད་ཀྱི་བར་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་མཐུན་དང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་འདི་རྣམས་སྐྱེ་བ་དེ་དང་ཕྱི་མའི་བར་སྐབས་མ་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་དགེ་བ་བསྒྲུ