Tibetan
་འགྱུར་ཞིང་། དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ལ་སྤྱད་པས་འཁོར་བའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་གྲུབ་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླར། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྒྱུ་ལས་ནི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། དེས་ ན་ལས་མི་དགེ་དང་དགེ་བའི་ཁྱད་པར་ལས་ངན་འགྲོ་དང་བདེ་འགྲོའི་ཕུང་པོ་སོ་སོར་འགྲུབ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །དེ་བཞིན་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །དགེ་ལས་བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང་། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བདེ་བ་དག །ཅེས་དང་། དེས་ན་སྔར་བཤད་པའི་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་བསྐུལ་ནས་དགེ་བའི་ལས་ལ་སྤྲོ་ཤུགས་ཆེན་པོས་ཡིད་དྲངས་ཏེ་ཅི་ནུས་སུ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཡིད་ལ་བསམ་པའི་དགེ་བྱས་པས། །གང་དང་གང་དུ་འགྲོ་འགྱུར་བ། །དེ་དང་དེར་ནི་དགེ་བ་དེས། །འབྲས་བུའི་ཡོན་གྱིས་མངོན་མཆོད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི། རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་རིགས་ཡིན་ལ། བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་བླ་མ་དམ་པ་སྟེ། དེས་བསྟན་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་བླ་མར་རག་ལས་པའོ། །ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། གང་ཟག་ལ་རག་ལས་ཤིང་། ལེན་བྱའི་ལམ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་དགེ་བ་གང་ཞིག་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འཇུག་ངོགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། མདོ་ལས། ཐབས་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ལམ་མོ། །ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་ཐབས་ནི་ལམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཀྱང་ལམ་གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། ཀུན་འབྱུང་སྤོང་བ་དང་། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། ལམ་བསྒོམ་པ་སྟེ་འདི་ནི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེས་ན་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་འདི་དག་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོའི་དབང་པོ་དང་སྦྱར་ཏེ་ནན་ཏན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསླབས་པ་ལས་རིམ་བཞིན་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་རྣམས་བགྲོད་པར་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་བུ་ལག་ཏུ་ལོངས་པ་ཉམས་ལེན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི། འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་དུ་འགོག་པའི་གཞི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོད་མེད་སོགས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ ཀྱིས་ཆོས་ཅན
Chinese
转变，由此引发的与烦恼相关的业力，导致轮回的蕴、界、处形成。《宝性论》中说：“不如理作意，生起业及烦恼，业与烦恼因，生蕴界及处。”因此，从不善业和善业的差别，分别形成恶趣和善趣的蕴。如《宝鬘论》中说：“不善生诸苦，以及诸恶趣，善生诸善趣，及一切安乐。”因此，从先前所说的轮回的过患的鞭策下，以极大的热情投入到善业中，尽力而为。如《入菩萨行论》中说：“心中思惟作善业，无论往何处行去，彼处亦因此善业故，以果之功德而受供养。”如是所说。第三是道谛，因的缘是种姓，主宰的缘是殊胜的上师，因为从修持上师所教导的意义中产生，并且如实地证悟基础依赖于上师。修持道，依赖于补特伽罗，所修持的道是方便与智慧相结合的善，转变为解脱的入口。如经部中说：“与方便相结合的智慧是道，与智慧相结合的方便是道。”《阿毗达磨》中也说，以何道完全了知痛苦，断除集，现证灭，修习道，这是道的简要特征。因此，对于总体的佛陀教法和特别是这些特殊的道次第，与各自的根器相结合，精进地一心一意地修习，从而次第地行进于资粮道、加行道、见道、修道直至究竟的道。因为获得果位依赖于修行。第四是灭谛，一切轮回的法在哪里止息的基础是空性，也就是一切法的实相，法性，真如，从有无等戏论的一切边解脱。以法性空性
English
transforms. The contaminated actions caused by this lead to the formation of the aggregates, elements, and sense bases of samsara. As stated in the Ratnagotravibhāga: "From improper attention, actions and afflictions arise greatly. From actions and afflictions as causes, aggregates, elements, and sense bases arise." Therefore, from the difference between non-virtuous and virtuous actions, the aggregates of the lower realms and higher realms are formed separately. As stated in the Ratnamālā: "From non-virtue, all sufferings arise, as well as all lower realms. From virtue, all higher realms arise, as well as happiness in every way." Therefore, spurred on by the faults of samsara mentioned earlier, one should engage in virtuous actions with great enthusiasm and strive to the best of one's ability. As stated in the Bodhicaryāvatāra: "By doing virtuous deeds with the mind, wherever one goes, in that very place, by that virtue, one will be honored with the qualities of the result." As it is said. The third is the Truth of the Path. The causal condition is lineage, and the lordly condition is the noble guru, because it arises from practicing the meaning taught by him, and realizing the basis as it is depends on the guru. Practicing the path depends on the individual, and the path to be practiced is the virtue that combines skillful means and wisdom, which becomes the entrance to liberation. As stated in the sutras: "Wisdom combined with skillful means is the path, and skillful means combined with wisdom is the path." Also, in the Abhidharma, it is said that the path by which one completely knows suffering, abandons the origin, realizes cessation, and cultivates the path is a concise characteristic of the path. Therefore, one should diligently and single-mindedly train in the stages of the path of the general teachings of the Buddha and these particular ones, combining them with one's own faculties, so that one can gradually traverse the paths of accumulation, preparation, seeing, cultivation, and completion. Because obtaining the result depends on practice. The fourth is the Truth of Cessation. The basis where all phenomena of samsara cease is emptiness, which is the reality of all phenomena, the suchness of dharmata, being completely liberated from all extremes of elaboration such as existence and non-existence. By the emptiness of dharmata,
Tibetan
་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང་། ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་དང་། ཆོས་ཅན་འདུས་བྱས་རྣམས་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པས་གཅིག་པའང་མ་ཡིན་པ། རྟག་ཆད་སོགས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དུག་གསུམ་དང་དུག་ལྔ། དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལམ་རྣམས་འགོག །འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་འགོག་པ་སྟེ། མདོར་ན་རང་གི་རིག་པའི་སྟེང་གི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ས་བོན་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་ནུབ་ཏུ་སྤངས་པ་ནི་འགོག་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འགོག་བདེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་ཐར་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་འགོག་བདེན་དང་། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ལམ་བདེན། འགོག་ལམ་སྤངས་རྟོགས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དཔེར་མཚོན་ན། ནད་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཟས་དང་། སྤྱོད་ལམ་བསྟེན་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ནད་ཀྱི་ཟུག་རྔུས་མནར་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་ལ་སྨན་དཔྱད་དང་ཟས་སྤྱོད་ཀྱིས་སྐྱོང་བ་ནི་ལམ་བདེན་ནོ། །དེས་ནད་མེད་པར་སོར་ཆུད་པ་ནི་འགོག་བདེན་ནོ། །དཔེ་དེས་མཚོན་པ་ནི། སེར་སྣས་འཇུར་གེགས་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་། དབུལ་ཞིང་ཕོངས་པར་གྱུར་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ། སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ནི་ལམ་བདེན། དེས་མ་འོངས་པ་ན་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །ཚུལ་དེས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འགྲོས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་དུ་སློབ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་ཙམ་གྱི་བྱ་བ་ཁམ་པོ་ཆེ་རྩོམ་པ་ལ་སྐྱབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་འཚོལ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ནི་སྐྱོན་ཀུན་ཟད། ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པར་ནུས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པས་དེ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་བློ་གཏད་ལིང་བསྐྱུར་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་ཞིང་། དེ་ནས་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བློའི་ རྣམ་པ་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་རྟེན་དུ་བྱས་ནས། བརྟེན་པ་གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་སྨོན་པ་དང་། དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་འཇུག་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་སྨོན་འཇུག་གི་བློའི་རྣམ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ཆོ་ག་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་ཞིང་། སེམས་གཉིས་པོ་དེ་བློ་དང་འདྲེ་ངེས་སུ་བསྒོམས་པའི་མཐར་སེམས་རྩ་བྲལ་དུ་འཇོག་པ་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཆོ་ག་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་རྒྱུད་དང་། འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལམ་དེ་དག་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་རིམ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲིད་པ་དེ་དང་དེའི་གཞུང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ལས་དགོས་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདིར་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་མོ། །དེས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་གནད་དང་མ་བྲལ་ན་ཉམས་ལེན་དོན་དུ་འགྲིལ་བ་ཞིག་འོང་ཞིང་། དེ་བས་ན་ཆོས་འདི་ཆགས་སྡང་གི་བསྣོན་མར་མ་སོང་བར་རང་རྒྱུད་ལ་ཅི་འབྱོར་དུ་བསླབ་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །རང་གཞན་དོན་ཆེ་བསྒྲུབ་ལ་བསྐུལ་བའི་གཏམ། །དྲི་མེད་ལུང་དོན་བླ་མའི་གསུང་ངག་གིས། །ཇི་ལྟར་འདོམས་བཞིན་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ལས། །རྒྱ་ཆེའི་ཕ་མཐའ་སུ་ཡིས་བརྗོད་པར་ནུས། །འོན་ཀྱང་ཆུ་གཏེར་ཆེ་ལས་ཐིགས་པ་ཙམ། །བླངས་པ་ཡིས་ཀྱང་གདུང་སེལ་བྱེད་པ་བཞིན། །ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་ཕྱོགས་ཙམ་ཤེས་པས་ཀྱང་། །བླང་དོར་གནས་ལ་བསླུ་མེད་གདེང་ཐོབ་འགྱུར། །དེ་ལས་དགེ་བའི་གྲུ་ཆེན་རྨད་བྱུང་བ། །ལྷག་བསམ་རླུང་གི་བགྲོད་པས་བསྐྱོད་བྱས་ཏེ། །འགྲོ་ཀུན་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས། །རྣམ་གྲོལ་རིན་ཆེན་གླིང་དུ་བགྲོད་གྱུར་ཅིག །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་རིན་ཆེན་ཐེམ་སྐས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་འཇུག་པ་བདེ་བའི་ཆེད་དུ་སྙོམས་ལས་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་ཡི་གེར་སྤེལ་བའོ། །
Chinese
由于它遍及一切，所以不是不同的。法性无为和法相有为，它们的性质不同，所以也不是相同的。它是超越常断等边际的、不变的界，那就是空性。通过修习证悟它的道路，就能阻止集谛的三毒和五毒，以及由此引发的道路。结果是阻止痛苦的集合，以及依赖于它的痛苦。简而言之，将自己觉知上的烦恼连同种子一起，从界中完全舍弃，这就是止息之基，空性的智慧。由于它是特殊的止息谛，所以被称为获得解脱和涅槃。因此，痛苦谛的自性是止息谛，集谛的自性是道谛，止息道谛的断证本质是无别的。如是说。例如，食用产生疾病的食物和行为是集谛。因此，当被疾病的痛苦折磨时，就是苦谛。对此，通过医药和饮食行为来调理，就是道谛。因此，恢复健康就是止息谛。这个例子说明，吝啬阻碍布施是集谛，变得贫穷困苦是苦谛，给予布施是道谛，因此，未来摆脱贫困的痛苦就是止息谛。通过这种方式，应该了解因果的规律。因此，首先要认真学习如上所说的意义，然后为了所有众生的利益而成就佛陀，在从事如此重大的事业时，需要寻求一种特殊的皈依。也就是说，三宝具有断尽一切过失、圆满一切功德、能够救度一切众生的力量，因此，仅仅依靠它们，就要毫不犹豫地完全信赖和皈依。然后，以无量众生为对象，修习慈悲等四无量心作为基础。依靠此基础，生起为了他人利益而希望获得佛陀果位的愿菩提心，以及实现此愿望的行菩提心，即生起两种菩提心。而愿行菩提心的状态是
English
Since it pervades everything, it is not different. Dharma-nature unconditioned and dharma-character conditioned, their characteristics are different, so they are not the same either. It is the unchanging realm that transcends the extremes of permanence and annihilation, that is emptiness. By practicing the path that realizes it, one can stop the truth of origination, the three poisons and the five poisons, and the paths aroused by them. The result is stopping the aggregate of suffering and the suffering that depends on it. In short, abandoning the afflictions on one's own awareness, together with their seeds, into the realm, is the wisdom of emptiness, the basis of cessation. Because it is a special cessation truth, it is called obtaining liberation and nirvana. Therefore, the nature of the truth of suffering is the truth of cessation, the nature of the truth of origination is the truth of the path, and the essence of abandonment and realization of the cessation and path are inseparable. So it is said. For example, consuming food and engaging in behaviors that cause disease is the origination. Therefore, being tormented by the pain of disease is suffering. To this, managing with medicine and dietary behavior is the path. Therefore, recovering health is the cessation. This example illustrates that stinginess hindering generosity is origination, becoming poor and destitute is suffering, giving generosity is the path, therefore, in the future, being free from the suffering of poverty is the truth of cessation. In this way, one should understand the law of cause and effect. Therefore, one must first diligently study the meanings spoken of above, and then, in order to accomplish Buddhahood for the benefit of all sentient beings, one must seek a special refuge when engaging in such a great undertaking. That is, the Three Jewels have the power to exhaust all faults, perfect all qualities, and save all sentient beings, therefore, relying solely on them, one must completely trust and take refuge without hesitation. Then, taking immeasurable sentient beings as the object, cultivate the four immeasurable minds such as compassion as the foundation. Relying on this foundation, generate the aspiration Bodhicitta of wishing to attain Buddhahood for the benefit of others, and the action Bodhicitta of entering the path to realize this wish, that is, generate the two types of Bodhicitta. And the state of aspiration and action Bodhicitta is
Chinese
菩提心，被称为仪轨中生起的名相。将这两种心与智慧无间断地修习，最终使心与根本分离，这是究竟的菩提心。而从仪轨中生起的方式，正如《现观庄严论》的续部和圣者龙树的论典中所说的那样。因此，为了通过依据所说的共同和特殊的道次第来引导，并按照各自的论典进行教导，从而实现目标，这里暂时只讲这么多。因此，如果不离这般要点，修行就会变得有意义。所以，不要让这个佛法成为贪嗔的助长剂，而要努力在自己的相续中尽力学习和修行。劝勉成办自他大利益之语。无垢经论之义，依上师口诀，略作讲述，浩瀚边际，谁能尽言？然如从大海中取一滴，亦能消除痛苦。略知入道之门，亦能于取舍之处，获得无欺之定解。由此，愿以殊胜善妙之大船，由利他之风推动，令一切众生从轮回之大海中，渡至解脱之珍宝洲。如是，为了方便初学者入门，由瑜伽士不变金刚书写了这部名为《明示共同前行次第之宝阶》。