Tibetan
་ནས་བྱ། དེའི་ཚེ་བསམ་རྒྱུ་བླ་མ་ལས་མེད་པ། ཕར་ཐིམ་ཕོད་པ། ཚུར་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་ལྟ་བུའི་དབང་མེད་དུ་བློ་སྣ་འགྱུར་བ་བྱུང་ན་དེ་དུས་སེམས་ལྷོད་ཕབ་ནས་རང་བབས་སུ་བཞག་པས་མོས་གུས་ཀྱི་བློ་མ་འགགས་བཞིན་སེམས་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་དེ་ལ་བླ་མ་ཆོས་སྐུར་བལྟ་བའི་མོས་གུས་ཞེས་བྱ། དེ་ལྟར་བརྩོན་པ་རེས་མོས་བྱས་པས་ ལས་སྒྲིབ་ཚན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱང་མྱུར་དུ་དག་འགྲོ་བར་གསུངས། དེང་སང་དད་པ་མོས་གུས་འདི་ཁྱིམ་པ་ཕོ་མོའི་ཆོས་སྐལ་ལྟ་བུ་དང་ལམ་ཞུགས་ལ་དེ་བས་དྲག་ཞིག་ཡོད་ཁུལ་བྱེད་ནས་རྩིས་མེད་བཏང་བ་མང་ཡང་། ལམ་ཉམས་ལེན་གྱི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་གལ་ཆེ་བ་ས་ར་ཧས། དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི༴གསུངས་པ་སོགས་ལ་བསམ་ནས་གནས་ལུགས་རང་ངོ་ཨི་འཕྲོད་ཀྱི་རེ་བ་ཡོད་དེ་རྗེན་ཅེར་དུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་མཆོག་བོར་ནས་གཞན་ཡན་ལག་ཕལ་པ་ཞིག་ལ་བརྩོན་མདོག་བྱེད་པ་དོན་མེད། འདི་ནི་ཀུན་གོ་གཅིག་གིས་ཆོད་པ་ཡིན་ཚུལ། བླ་མའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ལ་གསལ་སྣང་བཏོན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། གཟུགས་སྐུའི་ཉེ་རྒྱུ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འགྲོ། དབང་བཞིའི་མཐར་རིག་ངོ་བསྐྱང་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། ཆོས་སྐུའི་ཉེ་རྒྱུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་ཚང་བས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་དང་། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་འདེབས་བྱ་བ་བསྙེན་པ༵། དེས་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ༵་པ༵། དེའི་མཐུས་བྱ་བ་གང་བརྩམ་གཞན་དོན་བསྟན་འགྲོ་འབའ་ཞིག་གི་དོན་དུ་འགྲོ་བས་ལས་སྦྱོར་དང་གསུམ་ཡང་ཚང་། ཡང་གསོལ་འདེབས་བསྙེན༵་པ༵། རྟགས་མཚན་མཐོང་བ་ཉེ༵་བསྙེན༵། བྱིན་རླབས་ཞུགས་ནས་རང་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ༵་པ༵། སྒྲུབ་འབྲས་མངོན་དུ་ཐོབ་པ་སྒྲུབ༵་ཆེ༵ན་ཏེ་ཡན་ལག་བཞི་ཀ་ཚང་། ཐུན་མོང་གི་ལས་རབ་འབྱམས་གང་སྒྲུབ་དགོས་ཀྱང་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་བླ་རྣམ་སྐབས་ཀྱི་རྩ་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། ཚོགས་ཞིང་སྐུ་མདོག་དང་འོད་ཟེར་ལས་མདོག་སྤྲོ། སིདྡྷི་བཟླས་མཐར་ཤིནྟཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ་སོགས་བཏགས་པ་བཟླ་ཚེ་དཀར་སེར་གྱིས་ཞི་རྒྱས་འོད་དམར་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས་ཀྱིས་དབང་། འོད་ཟེར་སྔོན་པོའི་ཀློང་ནས་མཚོན་ཆ་སྤྲོས་པས་དྲག་པོའི་ལས་སྒྲུབ་ཚུལ་ཡོད་པས་ལས་གང་དགོས་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་བཟང་ལ་མྱུར། སྣ་མང་པོ་ལ་ཞུགས་པས་འགྲུབ་དུས་མི་འོང་སྟེ། ཉམས་ལེན་གཅིག་གིས་ཀུན་གོ་མ་ཆོད་ན་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྒྱུར་ཡང་མི་འགྲོ། དེ་ནས་ཚིག་བདུན་མཐར། བ
Chinese
开始这样做。那时心中除了上师别无他念，能够融入上师，又无法离开上师，像这样不由自主地转变心念，那时就放松心情，保持自然状态，在虔诚的信念没有停止的时候，心性自然而然地安住，这就是观上师为法身的虔诚。像这样交替精进。 据说，业障深重也能迅速清净。现在很多人认为，信仰和虔诚是居家男女的修行分，对于入道者来说，有更好更殊胜的修法，因此不重视信仰和虔诚。然而，萨ra哈说，信仰和虔诚在修道的初、中、后三个阶段都非常重要，“实相俱生”等，思考这些，希望能领悟自性，舍弃直接证悟的殊胜方法，而去努力其他次要的支分，是没有意义的。这是说，一个诀窍就能解决一切。观想上师的身相，能圆满福德资粮，色身的近取因是生起次第。在四灌顶的最后，认识自性，能圆满智慧资粮，法身的近取因是圆满次第的要点，因此具备生起次第和圆满次第。向头顶的上师祈祷是近（藏文，བསྙེན་པ，梵文天城体，upasthāna，梵文罗马拟音，upasthana，亲近）。由此加持融入，与上师的心意融为一体是修（藏文，སྒྲུབ，梵文天城体，sādhana，梵文罗马拟音，sadhana，修持）。依靠它的力量，无论做什么，都只是为了利益他人和佛法，因此具备事业和行为这三者。再次，祈祷是近（藏文，བསྙེན，梵文天城体，upasthāna，梵文罗马拟音，upasthana，亲近），见到征兆是近（藏文，ཉེབསྙེན，梵文天城体，upasthāna，梵文罗马拟音，upasthana，亲近），加持融入，与自心无二无别是修（藏文，སྒྲུབ，梵文天城体，sādhana，梵文罗马拟音，sadhana，修持），证得修行的果位是修（藏文，སྒྲུབཆེན，梵文天城体，mahāsādhana，梵文罗马拟音，mahasadhana，大修），具备四种支分。无论修持什么共同的事业，都如《心性休息大车疏》中所说，从本尊坛城的身体颜色和光芒中，幻化出颜色。念诵悉地后，加上息增怀诛的咒语，念诵时，白色和黄色能息灭和增长，红色光芒和铁钩的形状能怀柔，从蓝色光芒中幻化出兵器，能成办降伏的事业，因此无论需要什么事业，依靠上师来成办是最好和最快的。如果涉猎太多，就不会有成就的时候，如果一个修法不能解决一切，也不会成为遍知的因。然后是七句祈请文的结尾，བ
English
Start doing it from there. At that time, there is no thought other than the Lama, being able to merge into the Lama, and being unable to separate from the Lama. If such an involuntary change of mind occurs, then relax the mind at that time and leave it in its natural state. While the mind of devotion has not stopped, the mind naturally abides. This is called devotion to viewing the Lama as the Dharmakaya. Strive in this way alternately. It is said that even heavy karmic obscurations can be quickly purified. Nowadays, many people think that faith and devotion are the Dharma portion of householders, and that there are better and more excellent practices for those who have entered the path, so they do not pay attention to faith and devotion. However, Saraha said that faith and devotion are very important in the beginning, middle, and end of the path, "The Innate Coemergent Reality," etc. Thinking about these, hopefully one can understand one's own nature. It is meaningless to abandon the excellent method of directly realizing it and strive for other minor branches. This means that one key can solve everything. Visualizing the form of the Lama completes the accumulation of merit. The proximate cause of the Rupakaya is the generation stage. At the end of the four empowerments, recognizing one's own nature completes the accumulation of wisdom. The proximate cause of the Dharmakaya is the key point of the completion stage, so it has both the generation stage and the completion stage. Praying to the Lama on the crown of the head is approaching (Tibetan: བསྙེན་པ, Sanskrit Devanagari: उपस्थान, Sanskrit Romanization: upasthana, Chinese literal meaning: approaching). By this blessing, merging into the Lama's mind is practicing (Tibetan: སྒྲུབ, Sanskrit Devanagari: साधन, Sanskrit Romanization: sadhana, Chinese literal meaning: practice). Relying on its power, whatever is done is only for the benefit of others and the Dharma, so it has all three: action and behavior. Again, praying is approaching (Tibetan: བསྙེན, Sanskrit Devanagari: उपस्थान, Sanskrit Romanization: upasthana, Chinese literal meaning: approaching), seeing signs is approaching (Tibetan: ཉེབསྙེན, Sanskrit Devanagari: उपस्थान, Sanskrit Romanization: upasthana, Chinese literal meaning: approaching), the blessing merges in and is inseparable from one's own mind is practicing (Tibetan: སྒྲུབ, Sanskrit Devanagari: साधन, Sanskrit Romanization: sadhana, Chinese literal meaning: practice), attaining the result of practice is great practice (Tibetan: སྒྲུབཆེན, Sanskrit Devanagari: महासाधन, Sanskrit Romanization: mahasadhana, Chinese literal meaning: great practice), possessing all four branches. No matter what common activity needs to be accomplished, as stated in the root commentary of the "Mindfulness Resting the Mind," from the body color and light of the deity mandala, emanate colors. After reciting the Siddhi mantra, adding the mantras of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful, when reciting, white and yellow can pacify and increase, red light and the shape of an iron hook can subjugate, and from the blue light, weapons are emanated, which can accomplish wrathful activities. Therefore, whatever activity is needed, relying on the Lama to accomplish it is the best and fastest. If one gets involved in too many things, there will be no time for accomplishment. If one practice cannot solve everything, it will not become the cause of omniscience. Then, at the end of the Seven Line Prayer, བ
Tibetan
རྒྱུད་འདེབས་རྗེས་སིདྡྷི་ཅི་ནུས་བཟླ། ལྔ་པ་དབང་བཞི་ལེན་པ་ནི། དབང་གནང་བར་བསྐུལ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་གསོལ་འདེབས་སྐུ་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་བརྗོད་སྐབས་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་བརྒྱུད་རིམ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བླ་མ་ལ་ཐིམ་པས་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་གུས་བཟོད་མེད་ཀྱིས་དབང་ལེན་དགོས། དབང་གི་སྒྲ་དོན་གཏོར་བླུག་ལ་འཇུག་པས་དྲི་མ་རེ་སྦྱངས་ཤིང་སྔར་མེད་ཀྱི་ནུས་པ་གསར་བ་རེ་བཞག་པ་ལ་ཟེར། དེས་ན་དབང་ཞེས་པའང་དབང་བཞི་སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་དེར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའམ་གོ་བ་རྣམ་དག་མ་སྐྱེས་ན་ཐོབ་པའི་དོན་མེད་དོ། སྔར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོའི་ༀ་ལས་འོད་དཀར་ཆུ་ཤེལ་ཞུ་བ་ལྟ་བུ་མང་པོ་འཕྲོས་པའི་རྩར་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་སྐུ་ཆེ་ཆུང་གྲངས་མེད་པ་བཅས་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཐིམ། གདན་གསུམ་ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོར་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་བུམ་དབང་ཐོབ། དེ་ཐོབ་ནས་བཟུང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཉམ་ལེན་དགོས་ཤིང་མ་ཐུབ་ན་དམ་ཚིག་དང་འགལ། དབང་དེ་ཐོབ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་ཞིང་། མ་ཐོབ་ན་དེ་ལ་མི་དབང་བས་དབང་ཡང་ཟེར། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་སྲོག་གཅོད་སོགས་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པ་དང་། ཁྱད་པར་བླ་མའི་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ཉེས་ལྟུང་རྣམས་དག་པར་མོས། མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བའམ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སེམས་ལ་བཞག་པར་བསམ་མོ། །བུམ་པ་མགོ་ཐོག་བཞག་ནས་བུམ་ཆུ་འཐུང་བ་སོགས་ནི་མཚོན་བྱེད་ཙམ་ཡིན་གྱི་དབང་དངོས་མ་ཡིན། མགྲིན་པའི་ཨཱཿལས་འོད་ཟེར་པད་རག་ལྟར་དམར་བ་འཕྲོས་པའི་སྣེར་དབྱངས་ཡིག་དམར་པོ་གསལ་བྱེད་དཀར་པོ་གྲངས་མེད་རྩ་སྔགས་བཛྲ་གུ་རུ་རྣམས། མགྲིན་པར་ཐིམ་པས། གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་སྒོ་ནས་གསང་དབང་ཐོབ། ཉམས་ལེན་རྩ་རླུང་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། ངག་གི་ལས་བཞི་དང་བླ་མའི་གསུང་གི་དམ་ཚིག་སྐོང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུའི་ནུས་པ་བཞག །ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་སྔོན་བཻཌཱུཪྱའི་མདོག་གི་སྣ་ལ་རིགས་ལྔ་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གྲངས་མེད་བཅས་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པས། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་ཤེར་དབང་ཐོབ། ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་ གསུམ་དང་བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྐོང་། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་ནུས་པ་བཞགསླར་ཡང་འོད་ཟེར་གསུམ་དུས་ཅིག་ཆར་སྤྲོས་པ་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས། རིག་སྟོང་གི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་སྒོ་ནས་དབང་བཞི་
Chinese
传承祈请后，尽力念诵成就（悉地）。 第五，接受四种灌顶：在祈请赐予灌顶的特殊祈祷文中，当念诵四身灌顶时，观想坛城本尊和传承上师都化光融入上师，以对一切皈依境总集的体性生起无法抑制的虔诚心来接受灌顶。灌顶的词义是倾注，指的是洗净一份垢染，并安立一份前所未有的新力量。因此，所谓的灌顶，如果四种灌顶各自的智慧没有现量证悟或生起清净的理解，那么获得灌顶就没有意义。观想从先前明观的头顶的嗡（ༀ，梵文 देवनागरी：ओ，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）字发出如水晶般的光芒，光芒的末端有无数大小不一的忿怒尊融入自己的头顶。通过了知三处为本尊的坛城，而获得宝瓶灌顶。从获得灌顶开始，就必须持续修持生起次第，如果做不到，就违犯了誓言。获得灌顶后，修持生起次第才算有灌顶，没有获得灌顶，就无法修持，所以也叫灌顶。观想从身体方面所造的杀生等三业为代表，特别是上师身之誓言的违犯、衰损、罪过都得以清净。观想未来获得佛陀化身果位的机会或特殊能力安住在心中。把宝瓶放在头顶上，喝宝瓶里的水等只是象征性的，不是真正的灌顶。观想从喉间的阿（ཨཱཿ，梵文 देवनागरी：आ，梵文罗马转写：āḥ，汉语字面意思：阿）字发出如红宝石般的光芒，光芒的末端有无数红色元音字母、白色辅音字母和根本咒语班杂咕噜（བཛྲ་གུ་རུ་，梵文 देवनागरी：वज्रगुरु，梵文罗马转写：vajraguru，汉语字面意思：金刚上师），融入喉间。由此，生起明空双运的智慧，而获得秘密灌顶。有能力修持气脉明点。圆满语的四种事业和上师语的誓言。安立报身果位的能力。观想从心间的吽（ཧཱུྃ，梵文 देवनागरी：हुँ，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出蓝色琉璃色的光芒，光芒的末端有五部等无数本尊的法器融入心间。由此，生起乐空双运的智慧，而获得智慧灌顶。有能力修持明点。意的业 三和上师意之誓言。安立法身果位的能力。再次观想三次光芒同时发出，融入三处，由此，生起特殊的明空证悟，而获得第四灌顶。
English
After the lineage supplication, recite the siddhi as much as possible. Fifth, receiving the four empowerments: In the special prayer to request the granting of empowerment, when reciting the four-body empowerment, visualize that the deities of the mandala and the lineage masters all dissolve into light and merge into the lama. With unbearable devotion to the essence of the union of all refuge objects, one must receive the empowerment. The meaning of the word empowerment is pouring, which refers to purifying one impurity and establishing one new power that has never existed before. Therefore, the so-called empowerment, if the wisdom of each of the four empowerments is not directly realized or a pure understanding does not arise, then there is no point in obtaining the empowerment. Visualize that from the previously clear Om (ༀ，梵文 देवनागरी：ओ，梵文罗马转写：oṃ，literal meaning: Om) at the crown of the head, many white lights like melting crystal radiate, and countless large and small wrathful deities at the end of the rays merge into your own crown. Through realizing the three places as the mandala of deities, the vase empowerment is obtained. From the moment of obtaining the empowerment, one must constantly practice the generation stage; if one cannot do so, one violates the samaya. After obtaining the empowerment, one is empowered to meditate on the generation stage; if one has not obtained it, one is not empowered to do so, so it is also called empowerment. Visualize that the three karmas of killing, etc., accumulated through the body, are represented, and in particular, the violations, deteriorations, and transgressions of the lama's body samaya are purified. Visualize that the opportunity or special ability to obtain the nirmanakaya of the Buddha in the future is placed in the mind. Placing the vase on the head and drinking the water from the vase are only symbolic and not the actual empowerment. Visualize that from the Ah (ཨཱཿ，梵文 देवनागरी：आ，梵文罗马转写：āḥ，literal meaning: Ah) at the throat, red ruby-like rays of light radiate, and at the end of the rays are countless red vowel letters, white consonant letters, and the root mantra Vajra Guru (བཛྲ་གུ་རུ་，梵文 देवनागरी：वज्रगुरु，梵文罗马转写：vajraguru，literal meaning: Vajra Guru). By merging into the throat, the wisdom of the union of clarity and emptiness arises, and the secret empowerment is obtained. One is empowered to practice the channels and winds. Fulfilling the four activities of speech and the samaya of the lama's speech. Establishing the ability of the sambhogakaya fruit. Visualize that from the Hum (ཧཱུྃ，梵文 देवनागरी：हुँ，梵文罗马转写：hūṃ，literal meaning: Hum) at the heart, blue beryl-colored rays of light radiate, and at the end of the rays are countless hand implements of the five families, etc., merging into the heart. By this, the wisdom of the union of bliss and emptiness arises, and the wisdom empowerment is obtained. One is empowered to meditate on bindus. The karma of mind Three and the samaya of the lama's mind. Establishing the ability of the dharmakaya fruit. Again, visualize that the three rays of light emanate simultaneously and merge into the three places. By this, a special realization of awareness and emptiness arises, and the fourth empowerment is obtained.