Tibetan
བ་འོད་དཔག་མེད་པས་ལམ་དུས་སུ་ཞིང་སྦྱོང་མཛད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། མཐར་ཚོགས་ཞིང་བསྡུས་ནས་ཧཱུྃ་ཡིག་རྣམ་པ་རང་ལ་བསྟིམ་པ་ནི། ཧཱུྃ་ཡིག་དེ་བསྡུ་བའི་ཡི་གེ་ཡིན་པ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པས་ཚོགས་ཞིང་གི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རང་ལ་བསྡུ་བའི་དོན་ཡིན། ཐུན་མཚམས་ཚོགས་ བསགས་ལ་གཙོ་བོར་བཟུང་། དེའི་སྒོ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་མཆོད་པ་འབུལ་བ་སོགས་གང་ཡང་ཚོགས་ངན་གྱི་རྒྱུར་མི་འགྲོ་ཞིང་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཐབས་ལ་སྒོ་ཀུན་ནས་འབད། སྤྱི་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་ནས་མེ་ཏོག་གཅིག་ནམ་མཁའ་ལ་གཏོར་བ་ལའང་དགེ་རྩ་ཚད་མེད་པ་སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་ལས་གསུངས་པས་ན། དཔེར་ན་ཞིང་ས་བཟང་པོ་ལོ་གཅིག་རྨོ་མ་གྲུབ་ན་བློ་འགྱོད་ཚར་བྱེད་དགོས་ནའང་གྱོང་ཆུང་ལ། ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་ཡོད། ཚོགས་བསགས་པའི་སྒོ་ཚང་། ལུས་རྟེན་དང་ཡོ་བྱད་འཛོམ་པའི་དུས་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བའི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཚོགས་བསགས་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བེད་མ་ཆོད་ན་གྱོང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ལ་གཟབ་དགོས་ཚོད་འདུག་རུང་། འབྲུག་པ་ཀུན་ལེགས་ཀྱིས་ཆུ་ཆེ་ཆུང་ལ་ལྷམ་ཕུད་ཚུལ་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ལྟར་རང་རེའི་བསམ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་གོ་ལོག་ནས་དོན་ཆེ་ཆུང་ནོར་འདུག་པས། ཟས་གོས་ལ་བག་མེད་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཁེ་ཆུང་ལ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་བསགས་སྦྱང་གིས་བེད་ཆོད་ན་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ཡིན་པས་ཆུད་ཟོས་སུ་མ་སོང་བ་ལ་གཟབ། དམིགས་སྐོར་གསུམ་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། ངག་འདོན་ལ་གསོལ་འདེབས་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་། བླ་རྣམ་བྱིན་རླབས་ཆར་འབེབས་འདི་ཐུགས་ཐིག་གི་ཆར་གཏོགས་ཡིན་པ་དང་། ལེའུ་བདུན་གྱི་རྟེན་བསྐྱེད་ལ་འགྲོ་བས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ལ། དེ་ལ་གོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། སྒོམ་ཚུལ་དངོས་ལ་རྟེན་བསྐྱེད། མཆོད་པ། གསོལ་འདེབས། དབང་བཞི་ལེན་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་རྒྱུ་མཚན་ནི། མཐའ་གཅིག་ཏུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། རང་རྒྱུད་ལ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གང་བསྒོམས་ཀྱང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དད་སོགས་ཆེ་ཆུང་ཅི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སེམས་ལ་ཞུགས་པའི་མཐུ་ཉག་གཅིག་ཡིན་པ་དང་། ལམ་གང་ཡང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཁོ་ན་ཡིན་པས། དེ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་རྟོགས་པ་ལ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་རང་ལ་འཕོ་ཐུབ་མི་ཐུབ་ལ་རགས་ལས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་དགེ་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེ་བ་
Chinese
如同无量光佛在道路之时净治田地一般。最终将积资田收摄，将吽字融入自身，是因为吽字是收摄的字，是心之种子，所以是将积资田的心续加持融入自身之义。修法间隙着重于积聚资粮。因为它的门非常多，所以献供等任何行为都不会成为恶劣积资的因，要从一切门努力成为圆满资粮之方法。如《慈悲白莲经》中所说，即使是朝着总的佛陀方向，向虚空中抛撒一朵鲜花，也有无量的善根。譬如，如果一块好田地一年没有耕种完毕，即使后悔莫及，损失也小。有积资之田，有积聚资粮之门，在此具有身体所依和资具圆满之时，如果不在能生出如大海般佛陀功德的殊胜田地上通过积资之门来利用，损失就太大了，应该谨慎。如同竹巴衮列关于根据水的大小脱鞋的故事一样，我们的一切思想行为都颠倒了，错把小事当大事。所以，无节制地使用食物和衣服是小利，如果能利用身体和受用进行积累和净修，就是在无意义中获取精华，所以要谨慎，不要浪费。第三个引导是上师瑜伽，虽然口头上只说了祈请，但上师加持降雨属于心滴之雨，并且会成为七支供的基础，所以这样说。对此，必须遵循的理由是，实修的观修方式是基础生起、供养、祈请、获得四灌顶和五者。首先，理由是，必须一心一意地致力于上师瑜伽的理由是，无论在自相续中修习显宗或密宗的哪条道路，道路的功德，如信心等的大小，所有生起的一切，都是上师的加持融入心中的唯一力量。任何道路都是为了直接或间接地证悟心的无垢实相的唯一方法。因此，为了证悟那不是虚假的，取决于能否将上师的心意转移到自己身上。另外， 众生相续中即使不生起一刹那的善心
English
It is like the Buddha Amitabha purifying the field on the path. In the end, the accumulation field is gathered, and the syllable Hūṃ is integrated into oneself. Because the syllable Hūṃ is the syllable of gathering, and it is the seed of the heart, it means that the blessing of the heart stream of the accumulation field is integrated into oneself. During the intervals of practice, focus on accumulating merit. Because there are so many doors to it, offering offerings and other actions will not become the cause of bad accumulation, and one should strive from all doors to become a method of perfecting accumulation. As it is said in the Compassionate White Lotus Sutra, even if one throws a flower into the sky towards the general Buddha, there will be immeasurable good roots. For example, if a good field is not cultivated for a year, even if one regrets it, the loss is small. There is a field of accumulation, and there are doors to accumulate merit. At this time when the body support and resources are complete, if one does not use the special field that can produce the Buddha's qualities like the ocean through the door of accumulating merit, the loss will be too great, and one should be careful. Just like the story of Drukpa Kunley taking off his shoes according to the size of the water, all our thoughts and actions are reversed, and we mistake small things for big things. Therefore, using food and clothing immoderately is a small profit. If one can use the body and enjoyment to accumulate and purify, it is to obtain the essence in meaninglessness, so be careful not to waste it. The third instruction is Guru Yoga, although only prayers are mentioned verbally, the rain of blessings of the Guru is part of the rain of heart drops, and it will become the basis of the seven-branch offering, so it is said in this way. The reason for following this is that the actual practice method is based on generation, offering, prayer, receiving the four empowerments, and five others. First, the reason is that the reason for devoting oneself wholeheartedly to Guru Yoga is that no matter which path of Sutra or Tantra one practices in one's own mind stream, all the qualities of the path, such as faith, etc., that arise, are solely due to the power of the Guru's blessing entering the mind. Any path is the only method to directly or indirectly realize the immaculate reality of the mind. Therefore, in order to realize that it is not artificial, it depends on whether the Guru's intention can be transferred to oneself. Also, Even if a moment of virtuous thought does not arise in the mind stream of sentient beings
Tibetan
ཡན་ཆད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་དགོས་ན། རྫིང་ཆུ་ཞིང་ལ་དྲང་བའི་ཡུར་བ་ལྟ་བུའི་མཚམས་སྦྱོར་ནི་བླ་མ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་དགོས་པས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བླ་མ་ལ་མ་བསྟེན་ཡང་དད་དང་སྙིང་རྗེ་སོགས་དགེ་སེམས་ཅན་ཡོད་པས་མ་ངེས་སོ་སྙམ་ན། དགེ་སྡིག་གང་ཡང་བག་ཆགས་གོམས་ཆེ་ཆུང་ལས་འབྱུང་བ་ལ་ཚེ་རབས་སྔ་མ་རྣམས་སུ་བླ་མ་རེ་ལ་བསྟེན་ནས་དེ་དང་དེ་ལ་གོམ་པའི་ཤུགས་ཡིན་པ་ཤེས་དགོས། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྤྱི་དང་ཡང་སྒོས་ཐེག་མཆོག་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་གནས་ལུགས་སེམས་ཀྱི་གནད་གསང་རྟོགས་པ་ལ་ནི་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་སྦྱངས་པས་དོན་བརྒྱུད་དགོངས་པའི་བྱིན་རླབས་འཕོས་པ་ལས། གཞན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གྲལ་དུ་ལོ་མང་སྦྱང་པ། ཚེ་གཅིག་འདག་སྦྱར་གྱི་གླེན་སྒོམ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལྟ་བུ་བསྒྲུབས་ནས་རྟོགས་ཐབས་མེད་པ་ནི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལ་བལྟས་ན་ཤེས། སོ་སྐྱེས་ཐ་མལ་པ་དང་། ལམ་དུས་སུ་མ་ཟད་བྱང་ཆུབ་མངོན་བརྙེས་པས་ཀྱང་བརྟེན་ཚུལ་མཛད་པ་སྟེ། ལྷ་བསྐྱེད་རྗེས་དབང་ལྷས་དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་བདག་གིས་དབུ་བརྒྱན་པས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་རྟེན་བསྐྱེད་ནི། རང་ཉིད་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་བདེ་ཆེན་ཞིང་གི་བཀོད་པ་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རྣམ་པ་འོད་ལྔའི་གུར་ཁྱིམ་འཁྲིགས་པའི་ཀློང་། མི་འཇིགས་བཞི་ཐོབ་པའི་སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི། འདོད་རྒུ་འབྱུང་བའི་རིན་ཆེན་ཁྲི་ལ། འཁོར་བའི་ཉེས་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་པདྨ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་སྟེང་། ཆ་ལུགས་བླ་མ་དངོས་སམ་དེ་ཉིད་གུ་རུ་དང་དབྱེར་མེད་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་གསུངས། འཁོར་བའི་ཉེས་པས་མ་གོས་པ་མཚོན་བྱེད་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ། སྙིང་རྗེས་སྲིད་པ་མི་གཏོང་བའི་ཆགས་པ་མཚོན་བྱེད་དམར་མདངས་ཆགས་པ༡། གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ། གཡོན་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ། ༢གྲུ་གཡོན་ཁ་ཊཾ་རྩེ་གསུམ་མི་མགོ་གསུམ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་ཁ་བཅད་པའི་བུམ་པ། དར་དཔྱང་། ཅང་ཏེའུ། དྲིལ་གཡེལ་བཅས༣། དབུ་ལ་ཤེའུའི་མཉེན་ཞུ་ཞེས་པད་ཞྭ་འདབ་མ་ལྔ་ལྡན་སྒྲོ་དར་ རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པས་མཚན་པ་བཞི་གུ་རུའི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་བུམ་གསང་ཤེར་ཚིག་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བརྡ་དང་། རྗེས་འཇུག་གི་དོན་མཛད་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་ན། རྡོ་རྗེས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་སེལ། ཐོད་པས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སྩོལ་བ་མཚོན། ཟ་ཧོར་རྒྱལ་ཁམས་
Chinese
如果以上必须是佛的事业，那么就像把水从水库引到田里的水渠一样的连接，也必须依赖上师。如果有人认为，即使不依止上师，也有信心和慈悲等善心，所以不一定。要知道，善恶都源于串习的习气的大小，前世依止过某位上师，才有对那位上师串习的力量。特别是，对于密宗的总体道路，尤其是对于最高乘阿底瑜伽的实相，心的要害秘密的证悟，是通过对上师的虔诚和恭敬的修习，从意义传承的意加持转移而来。否则，即使在名相的行列中学习多年，一生进行闭关的愚蠢禅修，或者修持本尊，也无法证悟，如果看上师们的传记就会明白。普通的凡夫俗子，不仅在道位，甚至在现证菩提之后，也示现依止之理。在生起本尊之后，通过本尊的灌顶，由部主进行顶戴也能明白。第二，生起所依：在自己处于平凡状态的地方，如同安乐世界的布局的中央，自己面前的虚空中，本体是五种智慧，显现为五种光芒的帐篷密布的虚空。由获得四种无畏的八只狮子抬起的，如意宝座上。不被轮回的过患所染的莲花，方法和智慧的日月重叠之上。穿着上师真实的装束，或者说，以那与莲花生大师无二无别的要点，观想莲花生大师。为了象征不被轮回的过患所染，身色是白色的。为了象征以慈悲不舍弃有情众生，带有红色的光彩。右手拿着金刚杵，左手拿着甘露颅器。左肘拿着三尖卡杖嘎，上面有三个人头，各种金刚杵封口的宝瓶，绸缎飘带，手鼓，铃铛等。头上戴着名为夏吾曼热的莲花五瓣帽，羽毛 四根半金刚杵标志着莲花生大师的心续中，圆满了瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、语加持四种灌顶的征兆。从后续的行持事业的角度来说，金刚杵能遣除成就的障碍，颅器象征赐予乐空无二的加持。萨霍尔王国
English
If the above must be the activity of the Buddhas, then the connection, like a canal drawing water from a reservoir to a field, must also depend on the Lama alone. If one thinks that even without relying on the Lama, there is faith and compassion, etc., so it is not certain. One must know that both virtue and vice arise from the magnitude of the habit of familiarity, and that in previous lives, one relied on a certain Lama, and that is the strength of familiarity with that Lama. In particular, for the general path of Secret Mantra, and especially for the realization of the reality of the Supreme Vehicle Ati Yoga, the secret essence of the mind, it is from the transference of the blessing of the meaning lineage through the practice of devotion and respect for the Lama. Otherwise, even studying for many years in the ranks of definitions, a lifetime of foolish meditation in solitary retreat, or practicing deities like Yidam, it is impossible to attain realization, as one can see by looking at the biographies of the previous Lamas. Ordinary commoners, not only on the path, but even after the actual attainment of enlightenment, demonstrate the manner of reliance. After generating the deity, it can also be understood through the empowerment by the deity and the crowning by the Lord of the Family. Secondly, generating the support: In the center of a place where one dwells in an ordinary state, like the arrangement of the Sukhavati realm, in the sky in front of oneself, the essence is the five wisdoms, and the appearance is a space filled with a tent of five lights. On a wish-fulfilling jewel throne supported by eight lions who have attained the four fearlessnesses. On top of a lotus unstained by the faults of samsara, and the stacked sun and moon of method and wisdom. It is said to contemplate the Great Teacher Padmasambhava with the key point that the attire is that of the actual Lama, or that he is inseparable from Guru Rinpoche. To symbolize being unstained by the faults of samsara, the body color is white. To symbolize not abandoning sentient beings with compassion, it has a reddish glow. The right hand holds a golden vajra, and the left hand holds a nectar skull cup. The left elbow holds a three-pointed khatvanga, with three human heads, a vase sealed with various vajras, silk streamers, a hand drum, and bells, etc. On the head is a five-petaled lotus hat called She'u Nyen Zhu, feathers The four half-vajra marks signify that in the mindstream of Guru Rinpoche, the four empowerments of vase, secret, wisdom, and word are complete. From the perspective of subsequent actions, the vajra removes obstacles to accomplishment, and the skull cup symbolizes bestowing the blessing of inseparable bliss and emptiness. The kingdom of Zahor.