Tibetan
ང་གི་ངོ་བོར་སྡོམ་པའི་སེམས་པ་གསང་དབང་གིདེ་གང་ཞིག །ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཞུ་བདེས་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོར་སྡོམ་པའི་སེམས་པ་ཤེར་དབང་གིདེ་གང་ཞིག །ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འཕོ་མེད་བདེ་ཆེན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་བྱ་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོར་སྡོམ་པ་དབང་བཞི་པའི་སྔགས་སྡོམ་གྱི་མཚན་ཉིད། དེ་བས་ན་དགྱེས་རྡོར་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །དབང་ལས་ཡང་དག་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་ཨེ་ཝཾ་གྱིས་མཚོན་པའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོས་ཞུ་བདེ་དྲངས་པས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེའི་འགྲོས་ལས་ཤར་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྟོང་གཟུགས་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་སྟེ། དེས་སྤང་བྱ་འཛག་བདེ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་དང་མཚན་རྟོག་ལས་ཡིད་བདེ་མྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་ན་དབང་བཞི་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ། བུམ་གསང་ཤེར་དབང་གསུམ་ཡང་མཚན་རྟོག་ལས་ཡིད་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་འདྲེན་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་རིང་བ་དང་ཉེ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བ་གསུམ་དུ་རིམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་གདོད་མ་ནས་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ངོས་ཟིན་པ་དང་འཆལ་ཚུལ་གྱི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བ་དབང་གོང་མ་ལ་ལྟོས་དགོས་ཏེ། དེ་ལས། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མས་དུས་ཐབས་བསྟན་པ་དང་། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་རིག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་སྦྱོར་བའི་དུས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་ལན་གསུམ་བཟླས་པའི་བརྗོད་པ་གསུམ་པའི་ཆ་ཐ་མ་ལ་གང་བཟུང་བའི་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་ཐོབ་བམ་མི་ཐོབ་ཅེ་ན། དངོས་གཏགས་མ་ཕྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཐོབ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་ལེགས་བཀོད་ནས། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། རོང་ཟོམ་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་སྡོམ་ཆོག་ལས་ཀྱང་། ཐུན་མོང་བའི་སྡོམ་པ་ནོས་ནས། དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་པ་ནོས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་དབང་ཐོབ་པར་བྱས་ལ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མི་ཐོབ་ན། སོ་བྱང་གི་སྡོམ་ཆོག་ལས་ཀྱང་
Chinese
我的自性誓言之心即是密灌顶。以方便智慧殊胜的世俗融乐作为象征，以譬喻智慧乐空的自性誓言之心即是慧灌顶。以方便智慧殊胜的不动大乐，双运俱生智慧所象征的胜义自性誓言，是第四灌顶的咒语誓言的特征。因此，喜金刚中说：一切佛的誓言是，埃വം(ཨེ་ཝཾ།，梵文：evaṃ，梵文罗马转写：evaṃ，汉语字面意思：如是)完全安住。埃വം(ཨེ་ཝཾ།，梵文：evaṃ，梵文罗马转写：evaṃ，汉语字面意思：如是)之相的大乐，从灌顶中如实了知。如是埃വം(ཨེ་ཝཾ།，梵文：evaṃ，梵文罗马转写：evaṃ，汉语字面意思：如是)所象征的具足一切最胜的空色大印，牵引融乐，从大贪欲的明点运行中生起的俱生喜乐与空色成为一体，即是双运智慧，不变的大乐，这是所有佛的誓言。因此，为了从迅速以乐解救所应断的漏乐迁变的习气和名言分别，所以是第四灌顶的誓言。瓶灌顶、密灌顶、慧灌顶三种也是从名言分别中以乐救护，引导大乐智慧，是引导之方便，分为长、近、极近三种次第。那么，俱生智慧不是从本初就存在于一切有情身中吗？虽是如此，然而要认识自住的智慧，以及成为破除邪行的对治，必须依赖于上层灌顶。其中说到：他人不能言说俱生，无论何处也不能找到，依靠上师指示时机方便，以及自己的福德才能了知。因此，在结合时，持诵五种姓的誓言，在三次念诵的第三部分最后所持的誓言，到底能得到还是得不到呢？如果从没有分开实有和假立的角度来说，是可以得到的。金刚顶中说：善安立三种誓言后，才能为他指示坛城。荣 सोम(地名)大师所著的誓言仪轨中也说：领受共同的誓言后，然后领受特殊的誓言，进入坛城后得到灌顶，成为成就之器。如果得不到，那么在别解脱戒和菩萨戒的誓言仪轨中也
English
My nature vow mind is the secret empowerment. With the special method of wisdom, the conventional melting bliss is used as a symbol. The vow mind of the nature of bliss and emptiness of the exemplary wisdom is the wisdom empowerment. The special method of wisdom, the immutable great bliss, the co-emergent wisdom symbolized by union, the vow of the ultimate nature, is the characteristic of the mantra vow of the fourth empowerment. Therefore, it is said in Hevajra: The vows of all Buddhas are: Evam (ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit: evaṃ, Roman transliteration: evaṃ, literal Chinese meaning: thus) abides completely. The great bliss of the form of Evam (ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit: evaṃ, Roman transliteration: evaṃ, literal Chinese meaning: thus) is truly known from empowerment. Thus, the emptiness form great seal of all supreme qualities symbolized by Evam (ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit: evaṃ, Roman transliteration: evaṃ, literal Chinese meaning: thus) draws melting bliss. The co-emergent bliss arising from the movement of the bindu of great desire becomes one with the emptiness form, which is the wisdom of union, the immutable great bliss, which is the vow of all Buddhas. Therefore, in order to protect from the habits of leaking bliss and the transformation of characteristics and concepts, it is the vow of the fourth empowerment. The three empowerments of vase, secret, and wisdom also protect the mind from characteristics and concepts, and the wisdom of great bliss is the means of guiding, which gradually changes into three stages: long, near, and very near. Then, isn't the co-emergent wisdom originally present in all sentient beings? Although it is so, it is necessary to rely on the upper empowerment to recognize the wisdom of one's own abode and to become an antidote to immoral behavior. From this, it is said: The co-emergent that cannot be spoken by others cannot be found anywhere. It is known from the lama's instruction of time and means, and from my own merit. Therefore, at the time of union, holding the vows of the five families, whether the vow held at the end of the third part of the three recitations is obtained or not? If it is assumed that the reality and the imputation are not separated, it can be obtained. Vajrasekhara says: After the three vows are well established, the mandala should be shown to him. It is also said in the vow ritual written by Rongzom Chenpo: After receiving the common vows, then receive the special vows, enter the mandala and receive empowerment, and become a vessel of accomplishment. If it cannot be obtained, then even in the vow ritual of individual liberation and Bodhisattva vows
Tibetan
དེ་དང་དེའི་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བར་མཚུངས་ཏེ། དེ་དང་དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་དང་། འདི་ལ་མེད་པའི་ལུང་རིགས་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་རྒྱལ་བས་སྡོམ་ཆོག་གསུངས་པའང་དོན་མེད་དུ་ཐལ་ལོ། །ཁོ་ན་རེ། དབང་མ་ཐོབ་པར་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ཙམ་གྱིས་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་ན། གང་ཟག་དེ་འདྲ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སློབ་དཔོན་སྨད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་བ་སྲིད་པར་ཐལ། སྔགས་སྡོམ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་སྟོན་པའི་སྐབས་ལས། གང་དག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་གནས་པ་རྣམས་ལ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ལའོ། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དེ་བྱང་སྡོམ་རྒྱུད་ལྡན་ཙམ་ཡིན་ཡང་། དེ་འདྲ་དེས་སྨོན་སེམས་མ་བཏང་ན་རྒྱལ་པོ་ལ་ངེས་པ་ལྟ་བུའི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་གང་རུང་ལ་སྤྱད་ཀྱང་སྨོན་སྡོམ་མི་གཏོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་གི་སྐབས་སུ་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་སྨོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས། དངོས་གཞི་ལ་ལྟོས་ནས་བསྲུང་བར་དབང་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་རིགས་ངེས་པ་ཁས་བླངས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྟེ། སྔགས་སྡོམ་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ལ། སླར་དབང་བསྐུར་བས་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ཆུད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནི་སྔགས་སྡོམ་མཚན་ཉིད་པའོ། །དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསོས་ཐེབས་ནས་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དེས་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས། རང་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་སྦྱང་བྱ་དང་ནུས་པ་འགྲན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་ལ། གལ་ཏེ་དབང་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་སྐྱེ་རུང་གི་ནུས་པ་བཞག་པ་དེས་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་དང་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་མགོ་རྩོམ་པ་ཡིན་པས་རྒྱུད་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུད་སྨིན་པ། དབང་ཐོབ་པ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཐོབ་ཅིང་། ཆོ་གས་སེམས་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དགེ་བའི་ས་བོན་གསོས་བཏབ་པའི་ཆ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་འཛིན་པའི་ཆ་ནས་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ། རང་རྒྱུད་སྡོམ་པའི་ཆ་ནས་སྡོམ་པའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ཉིད་བྱས་པའང་ཡིན་ལ་མི་རྟག་པའང་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་སྙིང་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གང་ཞིག་ནན་ཏན་ལས་མི་འགོང་། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དམ་ཚིག་བརྗོད། །དམ་བཅའ་བ་ནི་སྡོམ་པར་འདོད་། །ཅེས་དང་། ཕྲ་རྒྱས་
Chinese
它和它的律仪不生是相同的，因为没有理由、道理和量可以证明它和它有生的能力，而这个没有。否则，诸佛所说的律仪仪轨也将变得没有意义。有人说：如果没有得到灌顶，仅仅受持五部的律仪就能得到密咒律仪，那么像那样的人，作为有法，你很可能犯下诽谤上师等根本堕罪，因为你是具有密咒律仪的补特伽罗。这是不能接受的，因为《大疏·无垢光》在讲述根本堕罪时说：对于那些安住于金刚乘的人，即对于那些接受灌顶的人。这确定了是金刚持。这样说没有过失，因为得到发心菩提心的律仪只是具有菩萨律仪的传承，但如果这样的人没有舍弃发心，即使像国王一样犯了十四条根本堕罪中的任何一条，也不会舍弃发心律仪。因此，在受持五部律仪的时候，仅仅是发愿安住于誓言，所以相对于正行来说，有权守护的誓言是通过承诺确定部族而得到的，这是假立的密咒律仪，而通过再次灌顶，以智慧领悟而得到的，才是具有相状的密咒律仪。也就是说，通过灌顶，自己本有的智慧得到滋养，变得具有能力和威力，从而站在对治的一方，以与自己一同存在的所调伏和能力竞争的方式来破斥。如果灌顶时没有真正生起智慧，但留下可以生起的能力，这就开始了清净垢染和生起功德，这是转变相续的差别。因此，获得了相续成熟、得到灌顶、得到誓言和律仪的名称。仪轨培育了心相续中功德善的种子，从执持一切佛的秘密金刚三方面来说，也是誓言，从自相续调伏的方面来说，也是律仪，例如瓶子既是做成的，也是无常的。就像这样，《秘密藏续》的后部说：谁精进不违越，即使在梦中也念诵誓言，承诺就是律仪。以及《微细广大》
English
It is the same that it and its vows are not born, because there is no reason, logic, or valid cognition to prove that it and it have the ability to be born, but this does not. Otherwise, the vows spoken by the Buddhas would also become meaningless. Someone says: If one can obtain the mantra vows by merely holding the vows of the five families without receiving empowerment, then such a person, as a subject, is likely to commit fundamental downfalls such as slandering the guru, because you are a person with mantra vows. This cannot be accepted, because the Great Commentary Immaculate Light says when explaining the fundamental downfalls: For those who abide in the Vajrayana, that is, for those who have received empowerment. This confirms that it is Vajradhara. There is no fault in saying this, because obtaining the vows of aspiration bodhicitta is only a lineage of bodhisattva vows, but if such a person does not abandon aspiration, even if he commits any of the fourteen root downfalls like a king, he will not abandon the aspiration vow. Therefore, at the time of holding the vows of the five families, it is only a wish to abide in the samaya. Therefore, the samayas that have the power to protect in relation to the main practice are obtained by acknowledging the certainty of the family. This is the imputed mantra vow, and the one obtained by wisdom through empowerment again is the mantra vow with characteristics. That is, through empowerment, one's own innate wisdom is nourished and becomes capable and powerful, thereby taking the side of the antidote and refuting in a way that competes with the object to be tamed and the ability that exists together with oneself. If wisdom does not actually arise at the time of empowerment, but the ability to arise is left, this begins the purification of defilements and the arising of qualities, which is the difference of transforming the continuum. Therefore, the names of ripening the continuum, obtaining empowerment, and obtaining samaya and vows are obtained. The ritual cultivates the seeds of virtue and goodness of the mind continuum. From the aspect of holding the secret vajra three of all Buddhas, it is also a samaya, and from the aspect of taming one's own continuum, it is also a vow, just as a vase is both made and impermanent. Likewise, the latter part of the Secret Essence Tantra says: Whoever diligently does not transgress, even in dreams recites the samaya, the commitment is considered a vow. And the Subtle Extensive