Chinese
哦！那么所要成就的悉地是什么呢？这有二种，即共同的和殊胜的悉地。第一种又分小、中、大三种，小的是八大事业，如《喜金刚》所说：『调伏，现行，摧毁敌军，驱逐，杀害，勾招，寂静，增长，将如实成就。』中间的是八成就，如《古汝》所说：『何以故彼非难事，眼药与及足轻捷，宝剑与及地中成，药丸与及虚空行，隐身及取精，何以故彼金刚持，悦意所作速疾得。』大的是自在的八功德，如是说：『形小粗大轻与重，周遍如实得自在，极明坚固与自在，随欲转变皆能成。』这些称为共同的悉地，如《集经》所说：『眼药等等诸悉地，是说凡庸之士夫。』因为外道也有，而且仅凭生起次第也能获得世间的悉地，乃至到达色究竟天有顶之间的悉地。再者，仅仅凭借咒语或三摩地的力量，就能转变酒的味道，平息毒素等等，在尚未获得暖相之前，称为最初的修行者，通过微小的行为，以适当的方式利益他人。在生起次第上获得少许稳固之后，获得能够以咒语加持物品的暖相，通过修持宝剑等物品的持明，获得成就之后，通过该事业，在天人和人类的处所显现身体而游行，并通过明咒来利益众生，生起次第稳固之后，依靠行近取因的事业手印，获得与欲天同等福分的具有八功德的轻安，是为欲持明，依靠智慧手印，通过根器的利钝，将粗糙的人身或者欲持明的身体转变为色持明的处所。欲持明虽然来到人们中间，但人们却看不见，而色持明则不会到来，然而却通过众多的化身来利益有情。
English
O! Then what is the siddhi to be accomplished? There are two kinds: common and supreme siddhis. The first is divided into small, medium, and large. The small one is the eight great activities, as stated in the Hevajra: 'Subduing, manifesting, destroying the enemy's forces, expelling, killing, summoning, pacifying, and increasing will be truly accomplished.' The medium one is the eight attainments, as stated in the Guhya: 'Why is it not difficult for him? Eye medicine and swift feet, sword and accomplishment in the earth, pills and the very sky-faring, invisibility and taking essence, why does the Vajra-holder quickly obtain what is pleasingly done?' The large one is the eight qualities of power, as it is said: 'Small and large in form, light and heavy, pervasive and truly obtained, extremely clear and steadfast, powerful and able to transform at will.' These are called common siddhis, as stated in the Compendium: 'Eye medicine and other siddhis are said to be for ordinary people.' Because even outsiders have them, and merely through the generation stage, one can obtain worldly siddhis, even up to the ultimate state of Akanistha. Furthermore, merely through the power of mantra or samadhi, one can change the taste of alcohol, pacify poison, and so on. Before obtaining warmth, one is called a beginner, and one can benefit others in appropriate ways through small actions. After gaining some stability in the generation stage and obtaining the warmth that enables one to bless objects with mantras, one achieves accomplishment by practicing the Vidyadhara of objects such as swords. Through that activity, one wanders in the realms of gods and humans, appearing visibly, and benefits beings through mantra. With a stable generation stage, relying on the action mudra, which is the proximate cause of conduct, one obtains the eight qualities of lightness and ease, equal in fortune to the desire gods, which is the Vidyadhara of Desire. Relying on the wisdom mudra, one transforms the coarse human body or the body of the Vidyadhara of Desire into the abode of the Vidyadhara of Form, depending on the sharpness or dullness of the faculties. The Vidyadhara of Desire comes among people but is not seen, while the Vidyadhara of Form does not come, but benefits sentient beings through many emanations.
Tibetan
ན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་། རང་ཉིད་ཀྱང་རྟེན་དེས་རྫོགས་རིམ་ལ་ཞུགས་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་རུང་མ་སྐྱེས་རུང་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ན་ཚོགས་ལམ་བགྲོད་ཅིང་། བསྐྱེད་རིམ་མ་བསྒོམས་པར་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ཚོགས་ལམ་དང་དྲོད་འབྲིང་ཙམ་བགྲོད་ནའང་། དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ལ་རིམ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་པ་གཅེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡིད་བཞིན་མཛོད་ལས། འཁོར་ལོ་བཞི་པོའི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་ཚེ། །ལམ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་རིམ་གྱིས་འཆར་བ་སྟེ། །དབུ་མའི་མདུད་པ་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་ལས། །ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ནང་ནས་འཆར་བར་བཞེད། །ཅེས་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཏེ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་པ་ལས་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་འཆར་ཞིང་། དབུ་མ་ལ་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་པའི་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་ན་ས་བཅུ་པོ་རེ་རེའི་ཡོན་ཏན་འཆར་ལ། ཐ་མ་གྲོལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འགྲུབ་པར་བཞེད། དུས་འཁོར་དུ་ལས་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་པ་རེ་རེ་འགགས་པ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་སྙེད་རེ་མངོན་དུ་བྱེད་ལ། གང་གི་ཚེ་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས་པས་རྩ་ཐམས་ཅད་གྲོལ་ནས་ཐིག་ལེ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ན་ས་བཅུ་གཉིས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་འགྱུར་པར་གསུངས། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ས་བཅུའི་རྣམ་བཞག་དེ་དག་མཁས་པ་ཕལ་ཆེར་འཕགས་པའི་ས་མཚན་ཉིད་པར་བཞེད་པ་དང་། ཡང་མཁས་མཆོག་འགའ་ཞིག །དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ལ། དེའི་སྔ་ལོགས་སུ་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་འགགས་ཟིན་པ་ཞིག་དགོས་པས་འཕགས་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་མ་ཡིན་མོད། འོ་ན་གང་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་པོ་ཐམས་ཅད་རིམ་ལྔའི་རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་དང་། སྦྱོར་དྲུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལས་འཕགས་ལམ་མངོན་དུ་བརྙེས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བཏགས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ལྟར་ཡང་ལམ་རིམ་པར་བགྲོད་ཚུལ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་ཆེས་དབང་བ་དང་། དེ་ཉིད་སྤྱོད་པས་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལྟ་སྟངས་རྣམས་ཐོགས་མེད་དུ་གྲུབ་ཅིང་ཆོས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་
Chinese
能成办利益，自己也以那个所依进入圆满次第，从而成就殊胜的悉地。因此，即使没有生起圆满次第的证悟，如果生起次第稳固，就能行进资粮道；即使没有修习生起次第，仅凭圆满次第也能行进资粮道和中等暖位，但为了获得大的暖位，珍视修习二种次第双运，如是认为。第二，如《如意宝藏》中所说：“四轮之气心，堪能运作时，四道之功德，次第而显现，解开中脉结，二二而解脱，十地之功德，由内而显现。”如是脐轮化身轮等四轮的气心堪能运作，就能显现资粮道、加行道、见道、修道四道的功德。中脉有二十一个罗让结，解开两个结，就能显现每一地的功德，解开最后一个结，就认为能成就佛地。在时轮中，一百一十八个业气一一止息，就能显现那样的不变化的刹那。当二万一千六百个气止息时，所有脉都解脱，具有一切殊胜的明点与虚空等同时，就说能变成十二地的大自在。如是所说的十地的体性，大多数智者认为是圣者的体性地。还有一些智者认为，成就获得灌顶的菩萨和具有同等分位的智慧身，在那之前必须止息十二时轮结合，所以不是圣道的十地。那么是什么呢？是不变智慧的二万一千六百个刹那，是五次第的第四次第光明，以及说是六支瑜伽的等持地，从那之中显现圣道是双运或者智慧身，那被称作佛。无论如何，次第行进道的方式是，智慧降临，以及最胜智慧，以及以其行持而究竟，观点都能无碍成就，获得法流的等持，从而（成就）佛的化身。
English
It accomplishes benefits, and one also enters the completion stage through that support, thereby achieving supreme siddhi. Therefore, even if the realization of the completion stage has not arisen, if the generation stage is stable, one can proceed on the path of accumulation; even if one has not practiced the generation stage, one can still proceed on the path of accumulation and the middle heat stage through the completion stage. However, in order to obtain great heat, it is important to practice the union of the two stages, so it is thought. Secondly, as it is said in the Wish-Fulfilling Treasury: "When the winds and minds of the four wheels are workable, the qualities of the four paths will gradually appear. From the unraveling of the knots of the central channel, two by two, the qualities of the ten bhumis will appear from within." Thus, when the winds and minds of the four wheels, such as the navel emanation wheel, are workable, the qualities of the four paths of accumulation, application, seeing, and meditation will appear. There are twenty-one knots of ro and rkyang in the central channel. When two knots are untied, the qualities of each of the ten bhumis will appear. When the last knot is untied, it is believed that the Buddha-bhumi will be achieved. In the Kalachakra, each of the one hundred and eighteen karma winds ceases, and that many unchanging moments are manifested. When 21,600 winds cease, all the channels are liberated, and when the bindu, which possesses all kinds of excellence, is equal to space, it is said that one will become the great sovereign of the twelfth bhumi. The nature of the ten bhumis described in this way is mostly considered by scholars to be the nature of the bhumis of the noble ones. Some great scholars also believe that in order to achieve the wisdom body of a bodhisattva who has received empowerment and has an equal share, it is necessary to have stopped the twelve time unions before that, so it is not the ten bhumis of the noble path. So what is it? It is the 21,600 moments of unchanging wisdom, the clear light of the fourth stage of the five stages, and the samadhi ground of the six-branch yoga. From that, the manifestation of the noble path is the union or the wisdom body, which is called Buddha. In any case, the way to progress on the path in stages is that wisdom comes, and the most victorious wisdom, and finally, by practicing it, all views are achieved without obstruction, and by obtaining the samadhi of the Dharma stream, (one achieves) the emanation body of the Buddha.