Tibetan
མངོན་དུ་གདམས་ངག་ཉན་པ་རྙེད་དེ། དེ་དག་རིམ་པར་དྲན་པ་ཉེར་བཞག །ཡང་དག་སྤོང་བ། རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་ཅན་བཞིས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་དངོས་ཀྱི་ཞི་བདེ་མཐར་ཐུག་པ་དབང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དྲོད་རྩེ་དང་སྟོབས་ལྔའི་རང་བཞིན་བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་སྟེ་སྦྱོར་ལམ་བཞི་ལས། ཕྱི་མ་གསུམ་དུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། ཉིན་མཚན་གྱི་སྣང་བ་དང་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འབྱུང་བས་སྒྱུ་ལུས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སའོ། །དེ་ནས་སྒྱུ་ལུས་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་ལམ་གྱི་མངོན་བྱང་ལྔའི་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་སྟེ། དོན་དམ་སོ་སོ་རང་རིག་བདེ་སྟོང་གི་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ནི་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་མཐོང་བའི་ལམ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་སྟེ། རྣམ་པ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་བདེན་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །འདི་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཟུར་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་སྒྲོས་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ཡང་བློའི་ནུས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གིས་འབྱུང་བ་སྙིགས་མའི་ལུས་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྦྱོང་བར་མ་ནུས་པ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དང་། སྦྱོང་བར་ནུས་པས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་དྭངས་མའི་ལུས་སུ་གྱུར་པ་ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ཏེ། ལམ་ཆུང་ལས། ནུས་པ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་པའི། །མཐོང་ལམ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི། ལུས་ཐ་མལ་དང་སེམས་ལྷར་སྨིན་པ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ཚོགས་སྦྱོར་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེས་ཆེ་མཆོག་མ་ཐོབ་པར་འདས་ན་བར་དོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་སྟེ། ལུས་དོར་བ་དང་སེམས་ལྷ་སྐུར་སྨིན་ཟིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྟེན་དེས་ཆོས་མཆོག་ཐོབ་ན་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་ཏེ། ལུས་ཆོས་མཆོག་གི་རྟེན་གང་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་དྭངས་མའི་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་འགྱུར་ཅིང་སེམས་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རང་གི་ཡི་གེ་སྔ་མ་རྣམས་སུ་ལམ་རིམ་ཆེ་ཆུང་གི་དངོས་བསྟན་དང་སྦྱར་ནས་ཟུར་ལུགས་ལྟར་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བཀའ་སྲོལ་འཆད་པའི་ཚེ་དེའི་ལུགས་སུ་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་མདོ་སྔགས་སྤྱི་གཞུང་གི་བཤད་སྒྲོས་དང་བསྟུན་ན་ལུགས་ཕྱི་མ་འདི་ཉིད་འཆད་བདེ་བར་སྣང་ངོ་། །དེ་ནས་མཐོང་ལ
Chinese
于显现中获得口诀听闻，将彼等次第忆念于近处安立。以四种神足所摄之资粮道小、中、大三种。此后，圆满次第真实的究竟寂静，五根自性之暖位、顶位，与五力自性之忍位、胜法位，此为四加行道。其中后三者虽未获得清净之智慧身，然于日夜之显现及同分后得中，恒常显现显空如幻之本尊身于周围，故乃显现幻身唯风心之身，彼等乃是信行地。此后，幻身风心之身亦依于修行之近取因，而入于见道之五种现证光明中，现量亲见真实义各自证知之乐空光明，此乃初发菩提分见道之极喜地，乃为喜之自性十六谛。对此，幻化支派之上师们的说法是：虽见法性之谛实，然因心之能力大小，若未能以光明智慧之火焚烧浊世之身者，乃为异熟持明；若能焚烧，使之转为无生灭之清净身者，乃为道之究竟圆满长寿自在持明。于小道中说：“能力得与未得之，见道转为二者也。”如是说故。全知法王则说：身凡庸而心成熟为天身者，乃为异熟持明，安住于资粮道与加行道。彼若未得胜法位而逝世，则于中阴获得大手印，因已舍弃身躯且心已成熟为天身之故。若彼所依获得胜法位，则真实结合于长寿自在持明，身为何者胜法位之所依之相，彼之自性即转为清净身金刚身，且心生起见道也。如是说。于彼，于自己之前文中，与道次第大小之真实开示相结合，而如支派般安立，因于宣讲彼之教规之时，必须依彼之宗规而宣讲之故。然若与显密共同之论典说法相符，则此后一种宗规似更易于宣讲。此后，见
English
Having found the oral instructions in manifestation, those are the three levels of the accumulation path, small, medium, and large, gathered by the four legs of miraculous power. After that, the ultimate peace of the actual completion stage, the warmth and peak of the nature of the five faculties, and the forbearance and supreme dharma of the nature of the five powers, these are the four joining paths. Among the latter three, although the pure wisdom body is not obtained, the deity body of appearance and emptiness like illusion appears in the surroundings in all the appearances of day and night, and then the illusory body, the body of mere wind and mind, is manifested. Those are the places of practice by aspiration. After that, the body of the illusory body, wind, and mind also depends on the proximate cause of practice, and is put into the clear light of the five manifestations of the seeing path. Seeing the clear light of bliss and emptiness of self-awareness of ultimate meaning is the first path of seeing the limbs of enlightenment, the ground of great joy, which is the sixteen truths of the nature of joy. On this, the masters of the Zur tradition say that although the truth of the nature of reality is seen, the body of the impure elements cannot be burned by the fire of clear light wisdom due to the size of the mind's power, which is the ripening awareness holder; if it can be burned, it becomes the pure body without birth and death, which is the supreme path, the complete life empowerment awareness holder. In the small path, it is said, "The seeing path changes into two, whether the ability is obtained or not." It is said that the omniscient Dharma King said that the ordinary body and the mind ripened into the divine body are the ripening awareness holder, residing in the accumulation and joining. If he dies without obtaining the supreme Dharma, he will obtain the great seal in the bardo, because he has abandoned the body and the mind has ripened into the divine body. If that basis obtains the supreme Dharma, it will actually combine with the life empowerment awareness holder, and the aspect of the body that is the basis of the supreme Dharma will transform into the pure body, the vajra body, and the mind will arise on the seeing path. It is said that in my previous letters, it was arranged like the Zur tradition in combination with the actual teachings of the great and small stages of the path, because when explaining its teachings, it must be explained according to its tradition. However, if it is in accordance with the general explanation of the sutras and tantras, this latter tradition seems easier to explain. After that, seeing
Tibetan
མ་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལངས་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཅན་ཕྱག་ཆེན་རིག་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རྣམ་པ་དགུ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་སོགས་ས་ལྷག་མ་དགུ་སྟེ་སྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལམ་རིམ་ལས། རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །བསྒོམས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་མཚན་དཔེར་ལྡན། །ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་དང་། །པདྨ་རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་འགྱུར། །ཞེས་པས་ས་གཉིས་པ་ནས་ལྔ་པའི་བར་བཞི་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དྲུག་པར་ཤེར་ཕྱིན་གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅིང་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་དང་། ས་བདུན་པའང་ཐབས་མཁས་པ་འཁོར་ལོ་ལྟར་གྱུར་པས་ས་དེ་གཉིས་སུ་འཁོར་ལོའི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །བརྒྱད་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིག་འཛིན་དང་། དགུ་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཞིང་སྦྱོང་ཞིང་དོན་མཛད་པས་པདྨའི་རིག་འཛིན་དང་། བཅུ་པར་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་ནོ། །དེ་ཡང་ས་བཅུ་ཙམ་སྒོམ་ལམ་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན་དུ་བསྡུས་ནས། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་དག་ལས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང་། ཁྱད་པར་ལམ་ནི་མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཏེ། ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་གོང་མའི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒོམ་ལམ་རྒྱུན་མཐའ་དང་བཅས་པ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ས་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་སུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོ་སྡེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་བར་དུའང་བེམ་ཆོས་ལས་འདས་པའི་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་དང་། དེ་གསུམ་ཆ་མཉམ་དུ་འདྲེས་པའི་ཡིད་དང་བཅས་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་རིག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་གཉིས་སྣང་མ་འགགས་པས། དེ་སྦྱོང་བྱེད་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུའི་དབང་བསྐུར་ཏེ། དབང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་རྗེས་ཆགས་ལས་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་མངོན་བྱང་ལྔས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་འགགས་པ་ན་འགྱུར་བདེ་མྱོང་བའི་ཤེས་རིག་ཀྱང་རྒྱུན་ཆད་དེ། སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བརྙེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཉིད་ལ་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་ན་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཏེ། ཟུང་འཇུག་
Chinese
从本初光明中生起的双运智慧幻化身，由大手印持明所摄持，所学的双运九种相是无垢等其余九地，是修道的道。如是道次第中说：自心大手印，修习现证之本尊，具足共同殊胜之相好，第二受用是手印之族，金刚轮宝莲花剑之持明转变。如是说，从二地到五地之间四者名为金刚持明，以证悟之智慧如金刚般摧毁自地的障碍之故。六地主要行持般若波罗蜜多且转法轮之故，七地也以善巧方便如轮般转变，故此二地名为轮之持明。八地获得无分别智慧之自在故，是宝之持明，九地清净无染之刹土且成办利益故，是莲花之持明，十地事业圆满故，成办有情之利益故是剑之持明。如是十地左右摄于修道手印持明中，从常尽之智慧中解脱道和，特殊之道是尽道任运成就持明，是具有七支且为上上智慧之基础。如是修道常尽和合是八支圣道的自性，此十地中行持十度，和一百十二功德等应当如经部般了知。其中十地在常尽之前也，有超离有法之白红风三种，此三者平等混合之意和合有觉知之故，二取未灭，故彼等清净之方便是十地常尽时以大贪欲道之果位灌顶，从第三灌顶和第四灌顶之后贪执中究竟果位五现证，精液微尘风三种灭尽时，感受转变安乐之觉知也断绝，证得四身五智自性之无学双运。如是双运之身若从反体分开则是具足七支结合，双运
English
The dual union wisdom illusory body arising from the primordial clear light, embraced by the Mahamudra Vidyadhara, the nine aspects of the dual union to be learned are the remaining nine bhumis such as the stainless one, which are the path of meditation. As it is said in the Lamrim: "One's own mind is the great seal, the deity realized through meditation, possessing the marks and signs of common excellence, the second enjoyment is the family of mudras, the vidyadhara of vajra, wheel, jewel, lotus, and sword transforms." Thus, the four from the second to the fifth bhumis are called Vajra Vidyadhara, because the wisdom of realization, like a vajra, destroys the obscurations of one's own bhumi. On the sixth bhumi, one mainly practices Prajnaparamita and turns the wheel of Dharma, and on the seventh bhumi, skillful means transform like a wheel, so these two bhumis are called Wheel Vidyadhara. On the eighth bhumi, one gains power over non-conceptual wisdom, so it is the Jewel Vidyadhara, on the ninth bhumi, one purifies the stainless field and accomplishes benefit, so it is the Lotus Vidyadhara, and on the tenth bhumi, because activities are perfectly complete, one accomplishes the benefit of sentient beings, so it is the Sword Vidyadhara. Thus, the ten bhumis are gathered into the Mahamudra Vidyadhara of the path of meditation, and the path of liberation from the wisdom of constant exhaustion, and the special path is the spontaneously accomplished Vidyadhara of the final path, which is the basis of the higher wisdom possessing seven branches. Thus, the path of meditation, including constant exhaustion, is the nature of the eightfold noble path, and in these ten bhumis, the practice of the ten perfections and the one hundred and twelve qualities, etc., should be understood as in the Sutra Pitaka. Among them, the ten bhumis are before constant exhaustion, and there are the three white and red winds that transcend phenomena, and because the mind of these three is equally mixed and there is awareness as mere consciousness, dualistic appearance has not ceased. Therefore, the means of purifying them is the empowerment of the result of the path of great desire at the constant exhaustion of the ten bhumis, and after the third and fourth empowerments, the five realizations of the ultimate result from attachment, when the three of semen, dust, and wind cease, the consciousness that experiences the transformation of bliss also ceases, and one attains the non-learning dual union that is the nature of the four bodies and five wisdoms. Thus, if the dual union body is separated from the opposite side, it is the union possessing seven branches, dual union