Tibetan
འི་གཞི་ལྔ་རྣམས། །གསོ་སྦྱོང་སོགས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །མི་དགེ་བཅུ་ནི་ཡོངས་སྤོང་བ། །བྱིན་ནས་དགེ་བསྙེན་ཉིད་དུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། དགེ་བསྙེན་གྱི་བསླབ་པ་ནི། མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་གི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡོམ་པ་གོང་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའམ་རྩ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ཆང་ནི་མྱོས་པར་འཐུང་བ་ལས་བག་མེད་པར་གྱུར་ཏེ། ཉེས་པ་གཞན་མཐའ་དག་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཆེས་ལྕི་བ་ཡིན་པས་སྡོམ་ལྡན་གྱི་ནད་པས་ཀྱང་རྩ་རྩེའི་ཐིགས་པ་ཙམ་ཡང་མི་འཐུང་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་གྱི་བསླབ་བྱ་ཆ་ཙམ་བཤད་པ་འདིས་ནི། སྣ་གཅིག་སྤྱོད་པ་དང་། ཕྱོགས་གཅིག་སྤྱོད་པ་དང་། ཕལ་ཆེར་སྤྱོད་པའི་དགེ་བསྙེན་གྱི་བསླབ་བྱའང་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཡན་ལག་ལྔ་ལས་ལོག་གཡེམ་གྱི་དོད་དུ་མི་ཚངས་སྤྱོད་སྤོང་བ་ཚངས་སྤྱོད་དགེ་བསྙེན་དང་། བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་བསྲུང་བ་གོ་མིའི་དགེ་བསྙེན་དུ་གྲགས་པ་སྟེ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐྱབས་འགྲོའི་དགེ་བསྙེན་གྱི་བསླབ་བྱ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་འདུལ་བ་ལས། དགེ་བསྙེན་ཉིད་དང་། དགེ་ཚུལ་ཉིད་དང་། དགེ་སློང་ཉིད་དག་གིས་སྔ་མ་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལ་ཕྱི་མ་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་དག་ལས་རྒྱས་པ་ནི་བསླབ་བྱའི་བཤམ་གྱི་ནན་ཏན་ལྷུར་བྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་ལ་བསླབ་བོ་ཞེས་པའི་བར་ཚང་བར་བཤད་ནས་དགེ་བ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །འབྲིང་དུ་ན་ཡན་ལག་བཞི་ཆང་དང་བཅས་ལྔ་པོ་སྤོང་དགོས་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་བཤད་ནས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པའི་ཆོ་གའོ། །༈ སྭ་སྟི། ལྷ་མིའི་སྟོན་པ་ཟས་གཙང་སྲས། །ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེར་བཏུད་ནས། །ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བསྙེན་གནས་ཀྱི། །ཆོ་ག་མདོ་ཙམ་བཤད་པར་བྱ། །འདིར་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བསྙེན་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པ་ལ། ལེན་པའི་ཆོ་ག །བླངས་པའི་བསླབ་བྱ། འཐད་པ་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྡོམ་པ་བླང་བའི་ཆོ་ག་ནི། དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་དང་མཆོད་པ་ཅི་འབྱོར་བ་བཤམས་པའི་དྲུང་དུ། སློབ་དཔོན་སྟན་མཐོ་བ་ལ་འདུག །སློབ་མས་མཆིལ་ལྷམ་ཕུད། ཡན་ལག་ལྔའི་ཁྲུས་བྱས། རྟེན་དང་བླ་མ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་ཙོག་པུའམ་པུས་མོ་བཙུག །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་འཁོད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་
Chinese
其五者，与斋戒等完全相应，完全断除十不善，给予后即成居士。如是说故，居士之学处，以是断除十不善之律仪故，是所有上层律仪之基础或根本。酒是因醉饮而放逸，是招致其他一切过患之故，于所制之罪过中是最重者，故说持律之病者，亦不应饮用根尖之滴许。如是，仅以此略说圆满居士之学处， 亦将知晓一分行、一类行与大半行之居士学处。五支中以断除不行梵行代替邪淫之梵行居士，以及受持八支斋戒直至终生之高弥居士等，于他处当知。皈依居士之学处是所有之共同者。如是，于律藏中亦云：居士与沙弥与比丘等，若未圆满受持前者，则不应作后者。如是说故，是成为所有佛陀教法之根本者。彼等之中，广说者，于学处之陈设，对于精勤尽力成办者，教诫直至“当具足精进”之间，圆满宣说后当回向善根。中等者，则略说必须断除包含酒在内之四支或五支，之后作回向。是给予圆满居士律仪之仪轨。 ༈ 萨瓦斯德！ 敬礼人天导师净饭王子，大悲之自性者。略说八支斋戒之仪轨。此处修持八支斋戒之仪轨，有受持之仪轨、受持后之学处、解释合理性三者。初者，受持律仪之仪轨者，于陈设所能具备之三宝所依与供品之前，阿阇黎坐于高座，弟子脱鞋，作五支浴，向所依与上师顶礼后，蹲坐或跪坐，合掌而坐，阿阇黎明观发心。
English
The five of them are in complete accordance with fasting and so on, completely abandoning the ten non-virtues, and becoming a householder after being given. As it is said, the precepts of a householder, because they are the vows of abandoning the ten non-virtues, are the basis or root of all higher vows. Alcohol is the most serious of the transgressions that have been made because it leads to recklessness from drinking and leads to all other faults. Therefore, it is said that even a sick person who holds the vows should not drink even a drop of the tip of the root. Thus, by briefly explaining the precepts of a complete householder, you will also know the precepts of a householder who practices one part, one aspect, and mostly practices. The celibate householder who abandons non-celibacy instead of sexual misconduct from the five branches, and the Go Mi householder who keeps the eight-branch fast for as long as life lasts, etc., should be known elsewhere. The precepts of a refuge-taking householder are common to all. Thus, it is also said in the Vinaya: Householders, novices, and monks, etc., should not do the latter if they have not completely received the former. As it is said, it is the root of all the Buddha's teachings. Among them, the extensive explanation is that in the arrangement of the precepts, for those who diligently strive to accomplish them, the instructions are given until "one should have diligence," and after the complete explanation, one should dedicate the merit. The middle one is to briefly explain that one must abandon the four or five branches, including alcohol, and then make the dedication. It is the ritual of giving the vows of a complete householder. ༈ Svasti! I prostrate to the teacher of gods and humans, the son of Śuddhodana, the nature of great compassion. I will briefly explain the ritual of the eight-branch fast. Here, in order to accomplish the ritual of the eight-branch fast, there are three things: the ritual of receiving, the precepts after receiving, and the explanation of reasonableness. The first, the ritual of receiving the vows, is that in front of the objects of refuge and offerings that can be arranged, the teacher sits on a high seat, the student takes off his shoes, performs the five-branch bath, prostrates to the objects of refuge and the lama, and then squats or kneels. Sitting with palms together, the teacher clarifies the mind generation.
Tibetan
བཏབ་ནས། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པར་བཤད་ནས་བློ་བཅོས་པའམ། ཁྱོད་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེན་པར་འདོད་པ་དེ་ལེགས། ལེགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རྒྱ་མཚོ་ཆེར་གཡེངས་གཉའ་ཤིང་བུ་ག་དང་། །རུས་སྦལ་འཕྲད་པ་བས་ཀྱང་དུད་འགྲོ་ལས། །མི་ཉིད་ཆེས་ཐོབ་དཀའ་བས་མི་དབང་གིས། །དམ་ཆོས་སྤྱོད་པས་དེ་འབྲས་མཆིས་པར་མཛོད། །ཅེས་དང་། ཚེ་འདི་གནོད་མང་རླུང་གིས་བཏབ་པ་ཡིས། །ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་བས་ཀྱང་མི་རྟག་ན། །དབུགས་བརྔུབས་དབུགས་དབྱུང་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས། །སད་ཁོམ་ གང་ལགས་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ཀྱང་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པར་སྐད་ཅིག་གིས་ཀྱང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་འདི་ཉིད་ད་ལྟ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གནས་པའི་སྐབས་འདིར་སྙིང་པོ་ལོངས་པ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་བགྱིད་དགོས་ཤིང་། ལེན་ཐབས་ཀྱང་ཚོགས་བསགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚེགས་ཆུང་ལ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་བསྲུང་བ་ཡིན་ཏེ། གནས་འཇོག་གི་མདོ་ལས། གངྒཱ་ལ་སོགས་པའི་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཆུ་བུམ་པའི་གྲངས་ཀྱིས་བཟུང་བར་ནུས་ཀྱིས། བསྙེན་གནས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཚད་བཟུང་བར་མི་ནུས་ཤིང་། འཛམ་བུ་གླིང་གང་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་བྱིན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། བསྙེན་གནས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་མི་འགྲོ། སྟོང་གི་ཆར་ཡང་མི་འགྲོ་བར་གསུངས་ཤིང་། འཇིག་རྟེན་གདགས་པ་ལས་ཀྱང་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས། ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ཚེས་བརྒྱད་དང་། །ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ནི་ཟླ་བ་ལ། །བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་བསྲུང་ན། །དེ་ནི་ང་དང་ང་འདྲར་འགྱུར། །ཞེས་སྨྲས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀོའུ་ཤི་ཀ་ཁྱོད་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག །ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ཚེས་བརྒྱད་དང་། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ནི་ང་དང་ང་འདྲར་འགྱུར། །ཞེས་བསྙེན་གནས་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་གསུངས་པས་བསམ་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། དེ་ཡང་འཁོར་བ་འདི་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གནས་གྲོགས་ལོངས་སྤྱོད་བྱ་བ་ཅི་དང་ཅི་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོ་ལང་དང་སྡུག་བསྔལ་སྒྲུབ་ཐབས་འབའ་ཞིག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདུག་པས་སྙིང་རེ་རྗེ། དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་དགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆ ེད་དུ་
Chinese
然后，详细或简略地讲述了闲暇圆满难得、死亡无常、业果轮回的过患，从而改变心意。你想要受持近住戒很好。好的理由是：圣者龙树说：犹如大海漂浮的颈木孔，与海龟相遇更难得，从旁生中获得人身更难，因此人主啊，以修持正法来成就果实。又说：此生多害如风中烛，比水中浮泡更无常，吸气呼气睡眠中，醒来空闲，真是太稀奇。如是说，闲暇圆满的珍贵人身难以获得，即使获得也无法长久住留，是刹那坏灭之法，如今稍微安住的此时，无论如何也要取得精华。取得的方法也依赖于积资净障。其中，省力而利益巨大的是受持并守护近住戒。在《安住经》中说：能够测量恒河等五大河流和大海中水瓶的数量，却无法测量近住戒的利益。以布满整个赡部洲的阿罗汉，给予珍宝等一切资具的福德，也比不上近住戒的福德的百分之一，千分之一。在《世间安立论》中，帝释天也说：月亮渐盈的初八和神变月，如果守护八支近住戒，那人和我无异。世尊开示说： कौशिक (藏文：ཀོའུ་ཤི་ཀ་，梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思：憍尸迦，帝释天的名字) 你不要那样说。从月亮渐盈的初八开始，乃至那人和我无异。仅仅以近住戒就能获得佛果，所以要这样想。而且，从这个轮回中，一切有情所居住的地方、朋友、受用，无论做什么，都是痛苦的波浪和成就痛苦的方法，实在可怜。要将他们安置于佛地，为此
English
Then, having explained in detail or in brief the difficulties of obtaining leisure and endowment, the impermanence of death, and the faults of the cycle of karma and its results, thereby transforming the mind. It is good that you wish to take the vows of Uposatha. The reason it is good is that the noble Nagarjuna said: Like a yoke floating on the great ocean, and a turtle encountering it is even more rare, it is even more difficult to obtain a human body from the animal realm, therefore, O lord of humans, accomplish the fruit by practicing the sacred Dharma. And it is said: This life is full of harm, like a lamp blown by the wind, even more impermanent than a bubble in water, from inhaling and exhaling and falling asleep, to wake up with leisure, What is that is very amazing. As it is said, the precious human body of leisure and endowment is difficult to obtain, and even if obtained, it does not last long, but is of a nature to perish in an instant, and now, in this time when it remains for a short while, one must definitely take its essence. The way to obtain it also depends on accumulating merit and purifying obscurations. Among them, what is easy and of great benefit is to take and keep the vows of Uposatha. In the Sutra of Establishing Abiding it is said: One can count the number of water pots in the five great rivers such as the Ganges and the great ocean, but one cannot measure the benefits of Uposatha. With the merit of giving all possessions such as jewels to Arhats filling the entire Jambudvipa, it does not even equal one hundredth or one thousandth of the merit of Uposatha. In the Treatise on the Establishment of the World, Indra, the lord of the gods, also said: On the eighth day of the waxing moon and in the month of miracles, if one keeps the eight branches of Uposatha, that one will become like me. The Bhagavan declared: कौशिक (Tibetan: ཀོའུ་ཤི་ཀ་, Sanskrit Devanagari: कौशिक, Sanskrit Romanization: kauśika, Chinese literal meaning: 憍尸迦, name of Indra) do not say that. From the eighth day of the waxing moon, up to that one will become like me. Merely by Uposatha one will attain Buddhahood, so think in this way. Moreover, from this cycle of existence, all sentient beings, whatever they do in terms of dwelling, friends, and enjoyments, are merely enjoying the waves of suffering and the means of accomplishing suffering, which is truly pitiable. May they be placed on the ground of Buddhahood, for that purpose.