Tibetan
ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཚུལ། སྡོམ་པའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་མདུན་དུ་མཆོད་པ་ཅི་འབྱོར་པ་བཤམས། སློབ་དཔོན་ཁྲི་སྟན་ལ་འཁོད་པའི་མདུན་དུ་བསྒྲུབ་བྱས་རྟེན་དང་བླ་མ་ལ་ཕྱག་གསུམ་གསུམ་བྱས་ནས་ཙོག་པུའམ་པུས་བཙུགས་ཀྱིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་འདུག་པ་ལ། འོ། རྙེད་པར་དཀའ་བ་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་རྙེད། མཇལ་བར་དཀའ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་མཇལ། བདག་ལེགས་སུ་འདོད་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་ཐོག་མར་བསླབ་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་སོ་སོ་ཐར་པ་གཞིར་བཞག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྡོམ་པ་རིགས་བདུན་ནམ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པའི་ནང་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བར་སྔར་གསུངས་པ་ལས། འདིར་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་གྱི་དངོས་པོར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་དུ་དགེ་བསྙེན་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བསླབ་པ་བླངས་ནས་བསྲུང་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྡ་སྦྱར་ལ། བཙུན་པའམ་སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ་དང་། རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་ནས། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོའི་བར་དང་། བདག་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་དགེ་བསྙེན་དུ་བཙུན་པའམ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཟུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་དང་ཐབས་ལེགས་བྱ། དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ནས་བསྲུང་དགོས་པས། བསྲུང་ཚུལ་ཡང་སྤང་བྱ་ལྔ་པོ་འདི་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤང་། ལུས་ངག་གི་སྒོ་ནས་སླར་ལོག་པར་བྱེད། དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་བསྲུང་སྙམ་པ་ གྱིས་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་གྱིས་ཞེས་བརྡ་སྦྱར་ལ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དག་གིས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལས་སླར་ལོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལས་སླར་ལོག་པར་བགྱིའོ། །ཡན་ལག་དང་པོ་འདིས་བདག་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དག་གི་བསླབ་པ་ལ་རྗེས་སུ་སློབ་བོ། །རྗེས་སུ་སྒྲུབ་བོ། །རྗེས་སུ་བགྱིད་དོ། །གཞན་ཡང་སྔོན་གྱི་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དག་གིས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང་། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། འབྲུའི་ཆང་དང་། བཅོས་པའི་ཆང་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་བག་མེད་པའི་གནས་སྤངས་ཏེ། འབྲུའི་ཆང་དང་། བཅོས་པའི་ཆང་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་བག་མེད་པའི་གནས་ལས་སླར་ལོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། ཞེས་པ་ནས་བག་མེད་པའི་གནས་ལས་སླར་ལོག་པར་བགྱིའོ། །ཡན་ལག་ལྔ་པ་འདིས་བདག་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དག་གི་བསླབ་པ་ལ། ཞེས་པ་ནས། རྗེས་སུ་བགྱིད་དོའི་བར་ལན་གཅིག་བརྗོད། དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་དངོས་དང་། བསླབ་པ་བརྗོད་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ནས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །གཉིས་པ་བར་དུ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ནི་བསླབ་བྱ་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་པས། དེ་ཉིད་འཆད་པར་འདོད་ན་ཐོག་མར་སྡོམ་པ་གང་དང་གང་ལེན་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་རྩོམ་བྱེད་དུ་དགོས་པས་སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་བྱ་འདི་རྣམས་ལ་བསླབ་དགོས། ཞེས་སྐྱབས་སྡོམ་གྱི་ཆོ་གར་སྨོས་པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་བརྗོད་ནས། དགེ་བསྙེན་གྱི་བསླབ་བྱ་ལ་དངོས་ཀྱི་སྤང་བྱ་ཡན་ལག་ལྔ་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་བསླབ་བྱ་དང་། ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉེས་མེད་དང་གསུམ། དང་པོ་ཡན་ལག་ལྔ་ལས། སྲོག་གཅོད་ནི་གཞི་མིའམ་མིར་ཆགས་པ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པ། ཀུན་སློང་ཞེ་སྡང་། བསམ་པ་གསོད་སེམས། སྦྱོར་བ་མཚོན་བརྩམས་པ་ལ་སོགས་པ། མཐར་ཐུག་སྦྱོར་བ་བརྩམས་མ་ཐག་པའམ་གཞན་གྱི་ཚེ་ཡང་རུང་གསོད་པ་པོ་བདག་ཉིད་མ་ཤི་བའི་སྔ་རོལ་དུ་ཕ་རོལ་པོ་སྲོག་དང་བྲལ་ན་ཡན་ལག་རྫོགས་སོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ནི། གཞི་གཞན་གྱིས་བདག་གིར་བཟུང་བའི་དངོས་པོ་གསེར་ཞོ་ཕྱེད་ཀྱི་རིན་ཐང་ཚང་བ་ཡན་ཆད་དེར་འདུ་ཤེས་པ། ཀུན་སློང་ཆགས་པ། བསམ་པ་རྐུ་སེམས། སྦྱོར་བ་མཐུའམ་གཡོ་དང་འཇབ་བུས་གནས་ནས་སྤོས་པ། མཐར་ཐུག་ཐོབ་བློ་སྐྱེས་པས་ཡན་ལག་རྫོགས་པའོ། །ལོག་གཡེམ་ནི། གཞི་རང་གི་ཆུང་མ་མ་ཡིན་པའི་བུད་མེད་རུས་བདུན་བརྒྱུད་ལས་མ་འདས་པ་དང་། སྡོམ་པ་དང་ཕ་མ་སོགས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་དང་། གཞན་གྱི་གླ་རྔན་མ་སྦྱངས་བ་དང་། ནད་བུ་ཅན་སོགས་ཡུལ་དང་། དུས་མ་ཡིན་པ་ཉིན་མོ་སོགས་དང་། གནས་མ་ཡིན་པ་ཕ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་གནས་དང་། ཡན་ལག་མ་ཡིན་པ་ཁ
Chinese
违犯后补救之法。四种戒律之利益的解说中，第一种是：在如来佛像前陈设力所能及的供品。在导师所坐的法座前，向所修之本尊和上师各做三次顶礼，然后以蹲姿或跪姿合掌而坐。啊！获得了难以获得的暇满人身。遇到了难以遇到的佛法。想要自己变得更好的人们，应该努力认真地将佛法作为核心。对此，首先必须学习作为一切功德之基础的戒律。如果以别解脱为基础，那么在所说的七种或八种戒律中，从皈依到圆满之间，如前所述。这里是将圆满居士作为实际内容来修持，为了所有众生的利益，要证得佛果。因此，为了获得圆满居士的戒律并守护，请跟随我复诵。说完指示后，尊者或导师请垂听，从“双足”到“皈依僧众”，以及“我从现在起直至生命终结，请尊者或导师接受我为居士”，这样回答三次并善巧方便。如此你已获得居士戒并需要守护。守护之法也要从内心舍弃这五种应舍弃之物。从身语方面再次返回。也就是说，要效仿以前的阿罗汉们来守护。 请跟随我复诵，说完指示后，导师请垂听。如同以前的圣者阿罗汉们直至生命终结都舍弃杀生，从杀生中返回一样。我也以名为某某之名，从现在起直至生命终结都舍弃杀生，从杀生中返回。以此第一支，我将跟随、实践、效仿那些圣者阿罗汉们的戒律。此外，如同以前的圣者阿罗汉们直至生命终
English
The method of rectifying after transgressions. Among the four explanations of the benefits of vows, the first is: In front of the image of the Tathagata, arrange whatever offerings are available. In front of the teacher seated on the throne, prostrate three times each to the deity being practiced and the lama, and then sit in a squatting or kneeling posture with palms joined. Ah! A rare and precious human body with leisure and endowments has been obtained. The Buddha's teachings, which are difficult to encounter, have been encountered. Those who wish themselves well should strive to make the Buddha's teachings their core. For this, one must first study the discipline of morality, which is the basis of all virtues. If based on individual liberation, then among the seven or eight types of vows mentioned, from refuge to complete vows, as previously stated. Here, the complete upasaka is practiced as the actual content, and for the benefit of all sentient beings, Buddhahood is to be attained. Therefore, in order to take and keep the vows of a complete upasaka, please repeat after me. After giving the instruction, Venerable or Teacher, please listen, from "two-legged" to "I take refuge in the Sangha," and "From this moment until the end of my life, please accept me as an upasaka by the Venerable or Teacher," answer three times in this way and be skillful. Thus, you have received the upasaka vows and need to keep them. The method of keeping them is also to abandon these five things to be abandoned from the mind. Return again from body and speech. That is, follow the previous arhats to keep them. Please repeat after me, after giving the instruction, Teacher, please listen. Just as the previous noble arhats abandoned killing until the end of their lives, and returned from killing, so too, I, by the name of so-and-so, from this moment until the end of my life, abandon killing and return from killing. With this first branch, I will follow, practice, and emulate the precepts of those noble arhats. Furthermore, just as the previous noble arhats until the end of their lives
Chinese
之间不予取用，以及以贪欲邪淫，以及虚妄语，以及谷酒和，调制的酒醉人的放逸处所舍弃，谷酒和，调制的酒醉人的放逸处所再次返回，同样地，我名某某也，从此时起直至生命终结，不予取用，以及从放逸处所再次返回。以此第五支，我于诸位圣者阿罗汉的学处，乃至，随行之间念诵一遍。如是，您以圆满居士戒的仪轨真实，以及宣说学处两种方式，已经很好地获得了，因此，依靠它来成办自他广大的利益吧。说完后作回向。第二，不间断守护之理依赖于了解学处，如果想要宣讲它，那么首先无论受持何种戒律，都需要皈依作为开端，因此必须学习这些皈依的学处。说完皈依戒的仪轨中所说的学处后，居士的学处有真实的舍弃五支，以及顺同的学处，以及以方便善巧的无罪三种。第一，五支中，杀生是，所依是人或者已成人形，对此有认识。动机是嗔恨。意乐是杀心。 行为是制作武器等等。究竟是行为刚完成或者其他人的生命也好，杀者自己未死之前，对方的生命断绝，则支分圆满。不予取用是，所依是他人所拥有的物品，价值达到或者超过半两黄金，对此有认识。动机是贪婪。意乐是盗心。行为是偷盗或者欺骗和潜伏从所在地转移。究竟是生起获得的想法，则支分圆满。邪淫是，所依不是自己的妻子，不是超过七代的妇女，以及被戒律和父母等守护的，以及没有偿还他人的报酬的，以及患病有孩子的地点等，以及不是时候的白天等，以及不是处所的父母和三宝等的处所，以及不是肢体的口
English
Between not giving and taking, and with desire, engaging in sexual misconduct, and speaking falsehoods, and grain alcohol, and abandoning the place of carelessness where the modified alcohol becomes intoxicating, grain alcohol, and returning again from the place of carelessness where the modified alcohol becomes intoxicating, similarly, I, named so-and-so, from this time onwards until the end of my life, will not take what is not given, and will return again from the place of carelessness. With this fifth branch, I, in the training of those noble Arhats, and so on, recite once in between following. Thus, you have obtained well through the actual ritual of taking the complete lay vows, and the two ways of reciting the precepts. Therefore, rely on it to accomplish the vast benefit of yourself and others. After saying this, dedicate the merit. Secondly, the way to protect without interruption depends on knowing the precepts. If you want to explain it, then first of all, no matter what vows you take, you need to take refuge as the beginning, so you must learn these precepts of refuge. After reciting the precepts mentioned in the ritual of taking refuge vows, the precepts of a layperson have five branches of actual abandonment, as well as precepts of conformity, and three kinds of innocence through skillful means. First, of the five branches, killing is, the basis is a person or a person who has taken shape, and there is awareness of this. The motivation is hatred. The intention is the intention to kill. The action is making weapons, etc. Ultimately, whether the action has just been completed or the life of another person, if the life of the other person is cut off before the killer himself dies, then the limb is complete. Not giving is, the basis is something owned by another person, the value of which reaches or exceeds half a tael of gold, and there is awareness of this. The motivation is greed. The intention is the intention to steal. The action is stealing or deceiving and lurking to move from the place. Ultimately, the limb is complete when the thought of obtaining arises. Sexual misconduct is, the basis is not one's own wife, a woman who has not passed through seven generations, and who is protected by vows and parents, etc., and who has not repaid the remuneration of others, and places such as sick children, etc., and times such as the daytime when it is not time, and places such as parents and the Three Jewels, and parts that are not limbs, such as the mouth.