Tibetan
ང་ལུགས་རྣམས་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས། རྗེ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ལྔ་པ་ཆེན་པོ་དང་། རང་གི་མཁན་པོ་ཁྲི་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་བཤེས་གཉེན་དུ་མ་ལས་གཞུང་གདམས་ངག་མང་དུ་གསན་ནས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད། གཉལ་སྡེ་དྲུག་གི་མཁན་པོ་ལོ་བཅོ་ལྔ་སྐོར་དང་། དེ་རྗེས་ཉང་སྟོད་དཔལ་འཁོར་བདེ་ཆེན་གྱི་མཁན་པོར་ཕེབས་ནས་གྲུབ་མཐའི་ཕྱོགས་ཆ་དང་བྲལ་བར་ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱངས་པས་ས་ཞལ་དགེ་གསུམ་གྱི་གྲྭ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྤྱི་མི་ལྟར་བཀུར་ཞིང་བསྔགས། དེ་ནས་གདན་ས་ཡར་སྟོད་པ་ངག་དབང་ཕྲིན་ལས་ལ་གཏད་དེ་དབུར་སྟོད་གསང་སྔགས་མཁར་དུ་ལོ་ཤས་ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས་ནས་དགུང་ལོ་རེ་གཉིས་པ་ཤིང་ཕོ་བྱི་བ་ལ་སྐུ་གཤེགས་སོ། །༈ དེ་ཉིད་ཀྱི་སྡོམ་ཕྲུག་བདག་མཁན་པོའི་མིང་བཏགས་སྨྱོས་ཀྱི་དགེ་སློང་དྷརྨ་ཤྲཱི་ནི། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། སྡོམ་བརྩོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་སྲས་བསྟན་པའི་ཉི་མ་གཉིས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་གཅུང་དུ་སྐྱེས། གཅེན་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ཆུང་ངུ་ནས་རྒྱལ་བའི་ བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཇལ། ཁྱད་པར་རང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ་ལྕགས་ཕོ་སྤྲེའུའི་ལོའི་དུས་ཚིགས་ལྔ་ལས་དཔྱིད་ཟླ་དང་པོའི་དུས། དཔྱིད་འབྲིང་ནག་ཟླའི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་གསུམ། ཉིན་གྱི་དུས་སུ་ཕྱི་དྲོའི་ཉི་མ་བརྒྱད་ཆ་ལུས་པ་གྲིབ་ཚོད་སྐྱེས་བུ་གཅིག་དང་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་དུས་སུ་མཁན་སློབ་སྦྲགས་མ་དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་ན་མཁན་ཆེན་དཀོན་མཆོག་བསྟན་འཛིན། གསང་སྟོན་རབ་འབྱམས་པ་བློ་བཟང་སྐྱེས་མཆོག །དུས་གོ་བ་རབ་འབྱམས་པ་ཕུན་ཚོགས་ལེགས་འབྱོར། གྲོགས་དན་པ་དགེ་སློང་བློ་བཟང་ཀུན་དགའ། ཁ་སྐོང་པ་དགེ་སློང་ངག་དབང་ཆོས་འཛིན་སྟེ། དད་པའི་དགེ་འདུན་གྲངས་ཚང་པའི་དབུས་སུ། རང་བྱུང་འཕགས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་པོ་ཏ་ལར། གྲོགས་རང་གི་གཅུང་དང་། དགེ་སློང་བཟོད་པ་བཅས་ཚིགས་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་བར་མ་ཆད་པའི་ཆོ་གས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པས། དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་ཐོབ། དེ་ཉིན་བསྒྲུབ་བྱ་གཉིས་བྱུང་བའི་ངེད་རྣམས་དང་པོ་ཡིན། ཆ་གཉིས་པ་ལ་རྟ་ཚག་རྗེ་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ་ཞབས་ཕྱི་བ་དགེ་སློང་ངག་དབང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོ་གཉིས་སོ། །འདུལ་བའི་བརྡའ་ཆད་དང་ལག་ལེན་ཕྲན་བུ་གཅེན་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་དང་གུང་ཐང་པཎ་ཆེན་གཉིས་ལས་སྦྱངས་ཏེ་སྔོན་ནས་ཅུང་ཟད་ཤེས་ཤིང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཕྱི་ལོ་དེར་གཞུང་ལུགས་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དར་ལས་འདུལ་བའི་བཤད་ཡམ་ཙམ་ཞིག་ཉན་ནས་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་བསྐྱངས་པས། གོ་བའི་སྣེ་ཟིན་ཙམ་གྱི་བག་ཆགས་བཞག་པ་ལགས་སོ། །ད་ནི་འཕྲོས་དོན་ཐོར་བུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བརྒྱུད་ཡིག་རྙིང་པ་ཁ་ཅིག་ཏུ་རྦ་རཏྣ་ནས་དམར་ཤཱཀྱ་མུ་ནེ། གཡོ་དགེ་འབྱུང་བླ་ཆེན་པོ་ཞེས་འདྲེན་པ་ནི། རྨ་གཡོ་གཙང་གསུམ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བས་ངོ་མཚར་བརྒྱུད་པ་ལྟ་བུར་གསུམ་ཀ་བགྲངས་པ་ལས། བླ་ཆེན་གྱི་མཚན་མཐར་རབ་གསལ་གྱིས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་ནས་གཙང་རབ་གསལ་ཆད་པར་སྣང་བས་ཡི་གེ་བྲིས་ནོར་འབྱམས་པ་ཡིན་ལ། ཁ་གཅིག་ཏུ་དམར་དང་གཡོའི་བར་དུའང་ལེགས་པ་རིན་ཆེན་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཟེར་བ་ནི་དམར་གཡོ་གཙང་གསུམ་ཀ་རཏྣའི་མཁན་བུ་ཡིན་པར་ཡོངས་ སུ་གྲགས་པས་གནོད་དོ། །ཡང་བླ་ཆེན་པོ་ནས། རྦ་ཡེ་ཤེས་གཡུང་དྲུང་། གྲུམ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན། ཀླུ་མེས་ཟེར་བ་ནི། ཡིག་ཚང་འགའ་ཞིག་ཏུ། དབུས་གཙང་གི་མི་བཅུས། བླ་ཆེན་པོ་ལ་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་བྱིངས་ཡར་ལོག །ཀླུ་མེས་ཀྱིས་གྲུམ་ལས་འདུལ་བ་ཉན་ཞིང་བསྡད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་གཏམ་རྒྱུད་ཐོས་ཤིང་ཇི་བཞིན་པ་མ་འཁྱོལ་བའི་འཆལ་གཏམ་མོ། །ཡང་ཕྱོགས་གཏམ་ཅན་ཁ་ཅིག་ན་རེ། བླ་ཆེན་མཁན་བརྒྱུད་མ་དག་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་བླ་ཆེན་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་ལ་རྒྱ་ནག་གི་དགེ་སློང་གཉིས་ཡོད་པ་དེ་རྣམ་དག་ཡིན་མིན་མི་ཤེས་པས། ལས་ཆགས་མ་ཆགས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས། བླ་ཆེན་པོ་ལ་སྡོམ་པ་འཁྲུངས་མ་འཁྲུངས་ཐེ་ཚོམ་ཟ། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ནས་བརྒྱུད་པ་ལ་དེ་འདྲའི་སྐྱོན་མེད་པས་སྡོམ་བརྒྱུད་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲ་བར་མི་རིགས་ཏེ་སྤྱིར་རྒྱའི་དགེ་སློང་ཡིན་པས་རྣམ་དག་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་མི་ནུས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དེ་གཉིས་ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་རྒྱུས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་མིག་གི་འབྲས་བུ་ལྟར་གཅེས་སྤྲས་སུ་མཛད་པ་དེས། རང་ཉིད་རྒྱལ་པོ་སྡིག་ཅན་བསད་པས་ལས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་མི་བཏུབ་པར་གཟིགས་ཏེ་ཁ་སྐོང་བར་འོས་པའི་དགེ་སློང་འབད་པ་ཆེན་པོས་བཙལ་ནས་བཏང་བར་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་པས་ན། རྣམ་དག་ཡིན་མིན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་ག་ལ་དགོས། ལར་དུས་ཕྱིས་ཀྱི་མི་ཐེ་ཚོམ་ཆེར་ཟོས་པས་སྔོན་བླ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་སྡོམ་པ་རྣམ་དག་མ་འཁྲུངས་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། །དེར་མ་ཟད་བླ་ཆེན་བརྒྱུད་པ་མ་དག་ན། ཁ་ཆེའི་པཎ་ཆེན་གྱིས་བྱང་རྡོར་རྣམ་གཉིས་དང་འཇམ་དབྱངས་ས་པཎ་གསུམ
Chinese
我精通各种论典。从第五世嘉瓦仁波切和自己的堪布赤仁波切等诸多善知识处听闻众多经论和窍诀，并融会贯通。担任嘉尔德六部的堪布约十五年，之后前往娘堆帕廓德钦担任堪布，不偏袒任何宗派，长期住持，使得萨夏德松的所有僧人都像对待共同的尊长一样尊敬和赞扬。之后将座位于亚托巴·阿旺赤列，自己在乌托桑昂喀闭关修行数年，六十二岁时在木鼠年去世。༈ 其戒子，以我堪布之名命名的疯僧达玛师利，是获得殊胜成就、具有智慧之身的至尊一切智者大掘藏师法王，以及持戒精进的大班智达嘉赛丹贝尼玛二者的同胞弟弟。承蒙两位兄长的恩德，从小就与嘉瓦的 教法珍宝相遇。特别是自己二十七岁时，铁猴年五时节中的春季一月，仲春黑月的上弦十三日，白天的下午，太阳还剩八分之时，影子长度为一个半人高之时，由堪布和阿阇黎共同，为了意义而提及其名，即堪布钦波衮却丹增，秘密导师饶绛巴·洛桑杰乔，时轮通达者饶绛巴·彭措雷觉，朋友丹巴格西洛桑衮噶，补缺者格西阿旺曲增，在具足信心的僧众之中，于自生圣地大昭寺，由朋友自己的弟弟和格西索巴一起，以三时不断绝的仪轨受具足戒，获得了比丘的资格。那天有两位受戒者，我们是第一批。第二批是达擦杰仲仁波切的侍者格西阿旺楚臣和洛萨嘉措二人。关于律仪的术语和少许实践，从兄长嘉瓦之子和贡唐班禅处学习，之前已经略知一二，在受具足戒之后
English
I became proficient in various treatises. I listened to many scriptures and instructions from the Great Fifth Dalai Lama and my own Khenpo Tri Rinpoche, and many other spiritual friends, and assimilated them into my mind. I served as the Khenpo of Gyal De-druk for about fifteen years, and then went to Nyangto Palkhor Dechen as Khenpo, where I maintained the position for a long time without being biased towards any sect, so that all the monks of Sa-shal De-sum respected and praised me as if I were a common elder. Then I entrusted the seat to Yarto Ngawang Trinley, and I stayed in Uto Sangngak Khar for several years in retreat, and passed away at the age of sixty-two in the Wood Mouse year. ༈ His disciple, the mad monk Dharma Shri, who was named after my Khenpo, was born as the younger brother of the supreme accomplished one, the all-knowing Terton Chenpo Chokyi Gyalpo, who possesses the body of wisdom, and the diligent scholar Gyalsay Tenpai Nyima. Thanks to the kindness of the two elder brothers, from a young age, I encountered the precious teachings of the Victorious One. In particular, when I was twenty-seven years old, in the Iron Monkey year, in the first month of spring among the five seasons, on the thirteenth day of the waxing moon of the Black Month of Mid-Spring, in the afternoon when eight parts of the sun remained, when the shadow length was one and a half times a person's height, by the Khenpo and Acharya together, for the sake of meaning, mentioning their names, namely Khenchen Konchok Tenzin, the secret instructor Rabjampa Lobsang Kyechok, the Kalachakra master Rabjampa Phuntsok Lekjor, the friend Dampa Geshe Lobsang Kunga, and the completer Geshe Ngawang Chodzin, in the midst of a Sangha full of faith, in the great temple of the self-arisen holy place of Potala, by my friend, my own younger brother, and Geshe Zopa, with the uninterrupted ritual of the three times, I received full ordination, and obtained the status of a Bhikshu. On that day, there were two ordinands, and we were the first. The second group was Geshe Ngawang Tsultrim and Lobsang Gyatso, the attendants of Tatsak Jetrung Rinpoche. I studied the terminology and a few practices of the Vinaya from my elder brother Gyalsay and Gungtang Panchen, and I already knew a little beforehand, after receiving full ordination
Chinese
哦，在那里，我从精通所有宗义的桑结曲达那里听闻了一些关于戒律的讲解，并用思维的智慧稍作提升，留下了一些理解的痕迹。现在要讲述一些零散的后续内容。在一些旧的传承书中，提到“热巴热匝那到玛释迦牟尼，约吉迥喇钦波”，这是因为玛、约、藏三者恩德深重，如同奇妙的传承一般将三者都列举出来。喇钦的名号后面加上“饶赛”造成了混淆，似乎是藏饶赛脱落了，这是书写错误造成的。还有一种说法，在玛和约之间加上“列巴仁钦南喀佐”，这是因为玛、约、藏三者都是热匝那的弟子而广为人知，这没有问题。还有从喇钦波开始，提到“热耶谢雍仲，竹耶谢坚赞，鲁梅”，在一些文献中记载：“卫藏十人从喇钦波那里受戒后返回家乡，鲁梅从竹那里听闻戒律并居住。”这是听到的故事，是没有如实传达的胡言乱语。还有一些喜欢散布谣言的人说：“喇钦的堪布传承不纯正，原因是喇钦受比丘戒时，补足人数的两位汉地比丘是否清净不得而知，因此对戒律是否成立感到怀疑，所以对喇钦波是否生起戒律感到怀疑。从喀且班钦传下来的传承没有这样的过失，因此戒律传承是清净的。”这样说是不合理的，一般来说，不能因为是汉地的比丘就断定不清净。特别是那两位比丘对拉隆贝吉多吉的教法非常精通，像爱护眼珠一样珍视佛法，因为他自己杀了作恶的国王，认为自己无法补足人数，所以努力寻找适合补足人数的比丘并派遣，这是广为人知且确定的事实。怎么会有清净与否的怀疑呢？总的来说，后世的人疑心太重，因此断定以前喇钦波的心相续中没有生起清净的戒律，这真是可笑。不仅如此，如果喇钦的传承不清净，那么喀且班钦对绛多南杰二位和嘉央萨班三位
English
Oh, there, I listened to some explanations on discipline from Sangye Choedar, who was proficient in all doctrines, and slightly enhanced it with the wisdom of thought, leaving some traces of understanding. Now, I will talk about some scattered follow-up content. In some old lineage books, it is mentioned "Raba Ratna to Mar Shakyamuni, Yo Gejung Lachenpo," this is because Ma, Yo, and Tsang are deeply kind, and all three are listed as if they were a wonderful lineage. Adding "Rabsal" after the name of Lachen caused confusion, it seems that Tsang Rabsal was dropped, which was caused by writing errors. There is also a saying that "Legpa Rinchen Namkhadzö" is added between Ma and Yo, because Ma, Yo, and Tsang are all known to be disciples of Ratna, which is not a problem. Also, starting from Lachenpo, it is mentioned "Rawa Yeshe Yungdrung, Drum Yeshe Gyaltsen, Lume," in some documents it is recorded: "The ten people of U-Tsang took vows from Lachenpo and returned home, Lume listened to discipline from Drum and lived there." This is a story heard, which is a nonsense that has not been conveyed truthfully. There are also some people who like to spread rumors saying: "The Khenpo lineage of Lachen is not pure, the reason is that when Lachen received the Bhikshu vows, it is not known whether the two Han Chinese Bhikshus who made up the number were pure, so they doubt whether the vows are valid, so they doubt whether Lachenpo has generated vows. The lineage passed down from Khache Panchen does not have such faults, so the discipline lineage is pure." It is unreasonable to say this, generally speaking, it cannot be concluded that it is impure just because they are Han Chinese Bhikshus. In particular, those two Bhikshus were very proficient in the teachings of Lhalung Pelgyi Dorje, and cherished the Dharma like the apple of their eye, because he himself killed the evil king, and thought that he could not make up the number, so he tried hard to find Bhikshus suitable for making up the number and sent them, which is a well-known and certain fact. How can there be any doubt about purity or impurity? In general, people in later generations are too suspicious, so it is ridiculous to conclude that pure vows were not generated in the mind stream of Lachenpo in the past. Moreover, if the lineage of Lachen is not pure, then Khache Panchen to Jyang Dor Namnyi and Jamyang Sapen three