Tibetan
་པའི་རྣམ་ཐར་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རྣམ་ཐར། ཟིལ་གནོན། ཟད་པར་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དང་པོའི་སྐབས་སུ་རང་གི་དམིགས་ཡུལ་དེ་མཛེས་མི་མཛེས་སྣ་ཚོགས་སུ་ལྟ་བར་བྱེད། གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་ནུས་པ་ཡིན། གསུམ་པའི་སྐབས་སུ། རང་གི་དམིགས་ཡུལ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ནུས་པ་ཡིན། དེས་ན་གསུམ་པོ་འདི་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ལྟ། །ཞེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་གྱི་ དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། དབྱེ་ན། ཉན་ཐོས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། ཉན་ཐོས་མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། མཚན་གཞི་ནི། གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། སྒྲིབ་གཉིས་ཟད་པར་སྤངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། མཚན་གཞི་རྣམ་མཁྱེན་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ལོངས་སྐུ་ནི། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །ཞེས་པས་ཁྱད་ཆོས་སྤྱིར་བསྟན་པ། མཚན་ཉིད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། སྐུ། གསུང་། ཐུགས། མཛད་པ། སྣང་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། མཚན་དཔེའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྐུ་མངའ་བ། གཉིས་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ། གསུམ་པ་ནི། གཞན་དོན་ལ་བརྩོན་པའི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཐུགས་རྗེ་མངའ་བ། བཞི་པ་ནི། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། ལྔ་པ་ནི། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་བླ་ལས། སྣ་ཚོགས་དམ་ཆོས་འོད་ཟེར་མངའ་བའི་སྐུས། །འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲོལ་དོན་འགྲུབ་ལ་བརྩོན་པ། །མཛད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱལ་བཞིན་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་མིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་མཐར་ཐུག་གི་གཟུགས་སྐུ། ངེས་པ་ལྔ་ནི། ངོ་བོ་ངེས་པ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཁོ་ན་གསུང་བ། འཁོར་ངེས་པ་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཁོ་ནས་བསྐོར་བ། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་ཁོ
Chinese
是由于解脱的因产生的。第三，解脱、压伏、穷尽三者有什么区别呢？第一种情况下，会以各种方式看待自己的目标，无论美与不美。第二种情况下，在此基础上能够压伏其他法。第三种情况下，仅凭自己的一个目标就能遍及一切法。因此，这三者是后者从前者产生的。第三，声闻无烦恼之见。意思是说，对于无烦恼的等持，有体性和分类两种。第一，依靠自缘禅定的 正行之心，断除烦恼障的无学相续的等持及其相应法。分类有声闻和佛的无烦恼等持两种。第一种的体性是，声闻无学相续的等持及其相应法。例子是，从二者部分解脱的声闻阿罗汉相续的智慧等。第二种的体性是，断尽二障的等持及其相应法。例子是遍智等。第三，报身是，具有三十二相。意思是说，总体上显示了特点，简略地显示了体性，以及阐述了功德的差别，共有三种。第一种有，身、语、意、事业、显现方式的差别等五种。第一，具有相好的光芒之身。第二，受用各种大乘之法。第三，具有勤于利他的解脱之大悲心。第四，如意宝般事业自然成就。第五，显现各种颜色和形状，但不成立为相。如《宝性论》所说：具有各种殊胜法光的身，勤于成办有情的解脱义利，事业如如意宝王般，不是各种事物及其自性。如是。第二，具有五种决定的究竟色身。五种决定是：本体决定，以相好庄严；法决定，只宣说大乘之法；眷属决定，只由圣者菩萨围绕；处所决定，唯有色究竟天。
English
It arises from the cause of liberation. Third, what is the difference between liberation, subjugation, and exhaustion? In the first case, one views one's own goal in various ways, whether beautiful or not. In the second case, on top of that, one is able to subjugate other dharmas. In the third case, one's own single goal can pervade all dharmas. Therefore, these three arise from the former to the latter. Third, the view of the Shravaka without afflictions. This means that for the samadhi without afflictions, there are two aspects: characteristic and division. First, relying on the self-conditioned meditative actual mind, the samadhi and its associated factors of the non-learning continuum that has abandoned the afflictive obscurations. The divisions are two: the samadhi without afflictions of the Shravakas and the Buddhas. The characteristic of the first is the samadhi and its associated factors of the Shravaka non-learning continuum. The example is like the wisdom of the Shravaka Arhat continuum that is liberated from both parts. The characteristic of the second is the samadhi and its associated factors that have completely abandoned the two obscurations. The example is like omniscience. Third, the Sambhogakaya is, having the thirty-two marks. This means that the characteristics are shown in general, the nature is shown in brief, and the differences in qualities are explained, there are three. The first has five differences: body, speech, mind, activity, and appearance. First, having a body of light with marks and signs. Second, enjoying various Mahayana dharmas. Third, having the great compassion of liberation that strives for the benefit of others. Fourth, activities are spontaneously accomplished like a wish-fulfilling jewel. Fifth, appearing in various colors and shapes, but not established as signs. As it is said in the Uttaratantra: The body possessing various sacred dharma lights, strives to accomplish the meaning of liberation for beings, activities are like the king of wish-fulfilling jewels, not various things and their nature. Thus. Second, the ultimate form body possessing five certainties. The five certainties are: the certainty of essence, adorned with marks and signs; the certainty of dharma, only speaking the dharma of the Mahayana; the certainty of retinue, only surrounded by noble Bodhisattvas; the certainty of place, only Akanishta.
Tibetan
་ནར་བཞུགས་པ། དུས་ངེས་པ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ་སྐུའི་སྣང་བ་མི་སྡུད་པར་བཞུགས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ། མཚན་དཔེའི་ཡོན་ཏན་དང་། གནས་ངེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། རྒྱུ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་བསོད་ནམས་ ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་མཚན་དཔེའི་རྒྱུར་སྤྱིར་བཤད་ཅིང་། ཉེ་རྒྱུ་ནི། ཆོས་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་ལ་བསྙེན་བཀུར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱེད་པ་སྟེ། གདན་རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་གདན་དུ་གཏིང་། །གཞན་ལ་བསྟི་སྟང་བྱེད་ལ་སྐྱོ་ངལ་མེད། །ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་འཐབ་མོ་ངོར་མི་རྒོལ། །འདི་དག་མཚན་རྣམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་གང་རུང་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་ཞིང་། རང་གང་ལ་ལྡན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གཙོ་བོར་སངས་རྒྱས་སུ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན། གསུམ་པ་ནི། མཚན་སོ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་། མཚན་ནི་སྐུ་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དཔེ་བྱད་ནི་དེའི་ཆ་ཤས་ཏེ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐ་སྙད་རྣམ་འཇོག་དང་། དོན་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་ལས་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་དཔགས་པ་ན་ས་མཐའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་གང་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་གནས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་མཛེས་པ་ཡི། །འོག་མིན་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །གཙང་མའི་གནས་ཀྱི་སྟེང་བཞུགས་ནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚེ། མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་འདི་འགགས་ནས་རང་ཉིད་གང་དུ་གནས་པའི་ཞིང་དེ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྣང་བ་ལ་འོག་མིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་མདོ་ལས། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། བདག་གིས་ས་ཆེན་པོ་འདི་མཐོ་དམའ་དང་། གཡང་ས་དང་། ལྗན་ལྗིན་གྱིས་གང་བར་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་ཟེར། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་མེད་པའི་ཞིང་ནས་འོངས་པའི་ཚངས་པ་རལ་པ་ཅན་གྱིས་སྨྲས་པ། བདག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞིང་འདི་ཉིད་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་གནས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདིའི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་མཛད་པས། ཐ
Chinese
常住。在轮回未空尽之前，不收摄身之显现而安住。第三，是名称之功德和处所之决定作分别解说。第一，是因、体性、差别。第一是，以布施和戒律所摄持的广大福德资粮，是名称之因的一般说法。近取因是，对说法者作圆满的承侍恭敬。如云：座垫珍宝铺设成法座，于他敬重无有疲厌心，于说法者不当面争辩，此乃圆满诸相好之因。第二是，依赖能成就自相和随好任何一种的圆满之因所生，并且是自己所具有的所依之补特伽罗主要以佛来表示的功德。第三是，三十二相和八十随好。那二者的差别是，相是令身庄严的主要因素，随好是它的部分，是眷属。第二是，名言安立和就意义是怎样之理而作的两种。第一是，从色界的色究竟天以下以二倍来衡量，是诸地边的心识勇士们成佛之处，名为大自在的色究竟天。如《楞伽经》云：珍宝种种所庄严，名为色究竟之乐处，安住于净居天之上。第二是，最后有者的菩萨现证受用身之时，不净的错乱显现止息，自己所安住的刹土显现为清净刹土，这叫做色究竟天。如《维摩诘经》云：尊者舍利子说：我见此大地高低不平，充满悬崖和荆棘。从无忧佛刹来的梵天发髻者说：我见世尊释迦牟尼佛的此刹，如同他化自在天的宫殿一样，是完全清净的。之后，世尊为眷属的坛城众显示此佛刹的自性。
English
Remains permanently. Until the end of samsara, it remains without withdrawing the manifestation of the body. Third, it is the explanation of the qualities of the marks and examples, and the determination of the place. First, it is cause, nature, and difference. The first is that the vast accumulation of merit gathered by generosity and ethics is generally said to be the cause of the marks and examples. The proximate cause is to provide perfect service and respect to the one who speaks the Dharma. As it is said: "The seat is laid with various jewels as a Dharma seat, Respect for others without weariness, Do not argue face to face with the one who speaks the Dharma, These are the causes for the perfection of the marks." The second is that it arises from relying on the perfect cause that accomplishes either the self-mark or the example, and it is the quality that mainly represents the Buddha as the basis of the person who possesses it. The third is the thirty-two marks and eighty examples. The difference between the two is that the marks are the main factor that makes the body beautiful, and the examples are its parts, which are the retinue. The second is two types: the establishment of terminology and the way things are in terms of meaning. The first is that when measured twice from below the Akanishta of the form realm, it is said to be the Akanishta of the Great自在(dbang phyug chen po) where the heroes of the earth attain Buddhahood. As it says in the Lankavatara Sutra: "Adorned with various jewels, The delightful place called Akanishta, Residing above the Pure Abode." The second is that when the last existence Bodhisattva manifests the enjoyment body, the impure mistaken appearance ceases, and the field where one dwells appears as a pure field, which is called Akanishta. As it says in the Vimalakirti Sutra: The venerable Shariputra said: "I see this great earth as uneven, full of cliffs and thorns." The Brahma with a topknot who came from the Buddha Land of No Sorrow said: "I see this Buddha Land of the Blessed One Shakyamuni as completely pure, like the palace of the gods who control others' emanations." Then, the Blessed One showed the nature of this Buddha Land to the mandala assembly of the retinue.