Tibetan
ཉིས་པ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ། རྒྱན་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། །མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོགས། །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་དུ་འཆར་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་བདེན་མེད་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས། ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་མཐར་ཐུག་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་རིམ་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེས་ན་དེ་བཞི་པོ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་བཤད་པ་ལ། ཟད་པར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཟིལ་གནོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང་། ཞེས་པས་ཟད་པར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། ལུས་རྟེན། སེམས་རྟེན། ཟད་པར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། དང་པོ་བརྒྱད་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་འདོད་པའི་རྟེན་ལ་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། གཙོ་བོར་ཐོས་བསམ་གྱི་མཐུ་ལས་སྐྱེ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཐོབ་ཟིན་གནས་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ལ་ཡང་ ཡོད། ཕྱི་མ་གཉིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྟེན་ལ་དངོས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་དེ། གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་ཁམས་གསུམ་གྱི། །རྟེན་ཅན་ལྷག་མ་མི་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀུན་བཏུས་ལས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་པར་བཤད། མཛོད་ལྟར་ན། དང་པོ་བརྒྱད་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི། ཕྱི་མ་གཉིས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་པར་བཤད། གསུམ་པ་ལ། མཚན་ཉིད། སྒྲ་བཤད། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་དམིགས་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་དེས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲོ་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། གཉིས་པ་ནི། དམིགས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ནུས་པས་ན་ཟད་པར་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ། ཟད་པར་སའི། ཆུ། མེ། རླུང་། སྔོན་པོ། སེར་པོ། དམར་པོ། དཀར་པོ། ནམ་མཁའ། ཟད་པར་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་དང་། དེས་བར་པ་བདུན་ལ་རིགས་འགྲེ། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། བདག་རྐྱེན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་
Chinese
第二是，如镜子等四种。如《庄严经论》中说： “镜智无动摇，三智依于彼，平等性及妙观察，成所作智唯此也。” 第三是，通达诸法如镜中显现的影像般，显现而无自性的究竟智慧；通达轮回涅槃之法于无实性中平等性的究竟智慧；无杂染地个别现量通达如所有法的究竟智慧；成办无余有情利益的究竟智慧，依次是其体性。因此，这四者本体一，从不同角度而分。第二，宣说功德的其他差别，有宣说尽所有定、胜伏定、无烦恼定三种。第一是，“十尽之自体”等，对于尽所有定，有身体所依、心所依、尽所有定的体性之宣说三种。第一是，最初八种必须生于想要新产生先前没有之所依，因为主要必须从闻思之力而生。已经获得而安住者，也有于色蕴之所依。后面两种，于三界之所依有真实产生，因为“无色名为三界之，有依余者由人所生。” 第二是，《集论》中说：一切也依于禅定的真实心。如《俱舍论》中说：最初八种依于禅定的真实，后面两种依于无色之心。第三，有体性、词义解释、分类三种。第一是，自缘依于任何禅定的真实，以自之主要对境，能遍及一切所知之等持及相应者。第二是，因为能无间断地周遍照耀，故名为尽所有。第三，有尽所有地、水、火、风、青、黄、红、白、虚空、尽所有识之等持及相应者。由此对中间七者进行类推。后面两者的体性，自缘依于无色之真实心而
English
Secondly, there are four, such as mirrors. As stated in the Ornament of Realization: "Mirror-like wisdom is unwavering, the three wisdoms rely on it: equality, discriminating, and accomplishing activities alone." Thirdly, the ultimate wisdom that directly realizes all phenomena as appearing like reflections in a mirror, appearing but without inherent existence; the ultimate wisdom that realizes the equality of samsara and nirvana in their lack of inherent existence; the ultimate wisdom that directly realizes all knowable phenomena individually without mixing; and the ultimate wisdom that accomplishes the benefit of all sentient beings without exception are, in order, their characteristics. Therefore, these four are one in essence, but distinguished individually from different perspectives. Secondly, explaining other distinctions of qualities, there are three: explaining the samadhi of exhaustive phenomena, the samadhi of overcoming, and the samadhi of no afflictions. First, regarding the samadhi of exhaustive phenomena, as in "the nature of the ten exhaustions," there are three explanations: the physical basis, the mental basis, and the nature of the samadhi of exhaustive phenomena. First, the first eight must arise in a basis that desires to newly generate what was not previously present, because they must primarily arise from the power of hearing and contemplation. Those that have already been attained and abide also exist in the basis of form. The latter two actually arise in the basis of the three realms, because "what is called formless is of the three realms, the remaining dependent ones are born from humans." Secondly, the Compendium states that everything also relies on the actual mind of meditative absorption. According to the Treasury of Knowledge, the first eight rely on the actual meditative absorption, and the latter two rely on the mind of the formless realm. Thirdly, there are three: nature, etymology, and division. First, the self-condition relies on any actual meditative absorption, and with its own main object, it is the samadhi that can pervade all knowable objects, together with its concomitants. Secondly, because it can pervade and illuminate without interruption, it is called exhaustive phenomena. Thirdly, there are the samadhi of exhaustive earth, water, fire, wind, blue, yellow, red, white, space, and the samadhi of exhaustive consciousness, together with their concomitants. By this, the middle seven are inferred. The nature of the latter two, the self-condition relies on the actual mind of the formless realm and
Tibetan
རང་གི་དམིགས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ནམ་མཁའ་དེ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་དམིགས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །ཞེས་པས། ཟིལ་གནོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་དང་། དོགས་གཅོད་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྣམ་ཐར་སྔོན་དུ་སོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་གི་དམིགས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་དེས་ཆོས་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། གཉིས་པ་ལ། དབྱིབས་དང་། ཁ་དོག་ཟིལ་གནོན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། ཟིལ་གནོན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཞིག །རང་གི་དམིགས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་དེས་ཆོས་གཞན་ ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། དབྱེ་ན། གཟུགས་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཆེན་པོ། ཆུང་ངུ་། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཆེན་པོ། ཆུང་ངུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་བཞི། དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དབྱིབས་ཟིལ་གནོན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཞིག །རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་གདུལ་བྱ་གཞན་ངོར་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་དམིགས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཆེན་པོ་དེས། གཟུགས་ཆུང་ངུ་དེས་ཆོས་གཞན་སོགས་གོང་དང་འདྲ། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེ་གང་ཞིག །རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་གདུལ་བྱ་གཞན་ངོར་མི་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་རང་གི་དམིགས་ཡུལ་སོགས། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་གཞི་གང་ཞིག །རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ལ་ནང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་དམིགས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཁ་དོག་གི་གཟུགས་དེས་ཆོས་གཞན་སོགས་འགྲེ། དབྱེ་ན། སྔོན་པོ། སེར་པོ། དམར་པོ། དཀར་པོ་ཟིལ་གནོན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་བཞི། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། ཁ་དོག་ཟིལ་གནོན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཞིག །རང་གི་དམིགས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་སྔོན་པོ། སེར་པོ། དམར་པོ། དཀར་པོ་དེས་ཆོས་གཞན་སོགས་འགྲེ། དེ་ཡང་དབྱིབས་ཟིལ་གནོན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་པོ་གཉིས་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། ཕྱི་མ་གཉིས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། ཁ་དོག་ཟིལ་གནོན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ནི་སྡུག
Chinese
与能够将作为自己目标的天空遍布一切所知的等持（梵文：Samādhi）相应，并且依靠它，能够将作为自己目标的识遍布一切所知的等持相应。第二是，以胜伏的生处来说。以胜伏的等持来说，有体性、分类和决断三种。第一是，依靠自缘三摩地之实的心，以先前的有色解脱之力量，能够以作为自己目标的色法胜伏其他法的等持相应。第二，有形状和颜色胜伏的生处两种。第一的体性，何为胜伏的生处？以作为自己目标的形状之色法，能够胜伏其他法的等持相应。分类有，有色的色法大的，小的，无色的色法大的，小的，胜伏的生处有四种。前两种的体性，何为形状胜伏的生处？瑜伽士自己以在其他所化众生面前显现的方式，以作为自己目标的大色法，小色法能够胜伏其他法等等与前相同。后两种的体性，那是什么？瑜伽士自己以在其他所化众生面前不显现的方式，以作为自己的目标等等。第二的体性，分类的所依是什么？瑜伽士自己以内在不是有色的方式认知，以作为自己目标的颜色之色法能够胜伏其他法等等解释。分类有，蓝色，黄色，红色，白色胜伏的生处有四种。体性依次是，何为颜色胜伏的生处？以作为自己目标的蓝色，黄色，红色，白色能够胜伏其他法等等解释。而且形状胜伏的生处前两种是从有色观看色法的解脱之因产生。后两种是从非有色观看色法的解脱之因产生。颜色胜伏的生处四种是痛苦。
English
Accompanied by the Samādhi (梵文) that can spread the sky, which is its own goal, to all knowable things, and relying on it, the consciousness that is its own goal can be spread to all knowable things, accompanied by the corresponding Samādhi. The second is, in terms of overcoming birth. In terms of overcoming Samādhi, there are three types: nature, classification, and determination. The first is that relying on the mind of the self-cause Samādhi, with the power of the previous colored liberation, the Samādhi corresponding to the ability to overcome other dharmas with the form that is its own goal. Secondly, there are two types of birth: shape and color overcoming. The nature of the first, what is the birth of overcoming? The Samādhi corresponding to the ability to overcome other dharmas with the shape of the form that is its own goal. Classification includes: colored form large, small, colorless form large, small, overcoming birth has four types. The nature of the first two, what is the shape overcoming birth? The yogi himself, in a way that appears in front of other beings to be tamed, with the large form that is his own goal. The small form can overcome other dharmas, etc., the same as before. The nature of the latter two, what is that? The yogi himself, in a way that does not appear in front of other beings to be tamed, with his own goals, etc. The nature of the second, what is the basis of classification? The yogi himself recognizes in an internal non-colored way, and the form of the color that is his own goal can overcome other dharmas, etc. The classification includes: blue, yellow, red, white overcoming birth has four types. The nature is in order, what is the color overcoming birth? The blue, yellow, red, and white that are their own goals can overcome other dharmas, etc. Moreover, the first two types of shape overcoming birth arise from the cause of liberation of colored viewing of form. The latter two arise from the cause of liberation of non-colored viewing of form. The four types of color overcoming birth are suffering.