Tibetan
འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཞི། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་བཤད་པ་ལ། མདོའི་ལུང་དྲང་བ་དང་། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་བཞི་པའི་མདོ་ལས་འཕྲོས་ནས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། དངོས་པོ་དང་མི་ལྡན་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོངས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པུ་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་:གསུམ༼བདུན༽། ཞེས་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་། ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དང་། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། འདི་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་པས་ནི་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་ཡུམ་འདི་ལ་བསླབས་ཤིང་། ཆོས་འདི་དག་ཐོས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་བླ་ན་མེད་པའི་དགའ་བ་དང་། བདེ་བ་དང་། ཚིམ་པ་དང་། རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཆོས་དེ་དག་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ། མཐའ་མེད་པར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དེ་ལྟར་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་ཡུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པས་སྤྲུལ་ པའི་སྐུ་དང་། རབ་འབྱོར། ངས་འདི་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་གང་གའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ན། བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་དག་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱས་ནས། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི་ཕྲིན་ལས་བཞི་བཅུ་རྩ་བདུན་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཞི།", "chinese_translation": "果法身所诠之四法。", "english_translation": "The Four Dharmas that Represent the Fruitional Dharmakaya." }, { "original_tibetan": "འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་བཤད་པ་ལ། མདོའི་ལུང་དྲང་བ་དང་། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་བཞི་པའི་མདོ་ལས་འཕྲོས་ནས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། དངོས་པོ་དང་མི་ལྡན་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོངས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པུ་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་:གསུམ༼བདུན༽། ཞེས་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་། ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དང་། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། འདི་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་པས་ནི་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་ཡུམ་འདི་ལ་བསླབས་ཤིང་། ཆོས་འདི་དག་ཐོས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་བླ་ན་མེད་པའི་དགའ་བ་དང་། བདེ་བ་དང་། ཚིམ་པ་དང་། རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཆོས་དེ་དག་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ། མཐའ་མེད་པར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དེ་ལྟར་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་ཡུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པས་སྤྲུལ་", "chinese_translation": "讲述果法身时，分为引经文和讲述所诠之法两种。首先，从《刹那四合经》引申开来： 善现，此外，无漏之法如梦，不具事物，具有非事物之自性，以自相而空，于一切相中完全清净，彼等一切之自性为何，此唯一之体性，即无体性，当知彼为如来、应供、正等觉。 由此可知自性身。 问：世尊，何为无漏之法？ 答：菩提分法三十三（应为三十七）。 从“一切相智”到“道之遍智”和“一切智”，这些被称为一切无漏之法。 由此可知证悟智慧法身。 善现，此外，学习此母，听闻此等法已，于无上正等菩提中成佛，于一切处、一切、从一切相中、于一切处，以佛之身、大丈夫相三十二所庄严，为大菩萨众宣说大乘之法之受用、无上之喜乐、安乐、满足和极喜。 由此等等可知受用圆满身。 善现，此外，通达彼等法已，于无上菩提中成佛，于十方无量无边之世界中，于一切时，如来、应供、正等觉以种种化身之事业利益有情，如是大菩萨当学于母。 由此可知化", "english_translation": "In explaining the Fruitional Dharmakaya, there are two aspects: quoting from the sutras and explaining the representing dharmas. Firstly, arising from the Sutra of the Four Moments of Conjunction: \"Furthermore, Subhuti, the uncontaminated dharma is like a dream, not possessing substance, having the nature of non-substance, empty of its own characteristics, and completely pure in all aspects. Whatever is the nature of all of these, this single characteristic, namely, the absence of characteristics, should be understood as the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One.\" This indicates the Essence Body (Svabhavikakaya). Question: \"Venerable One, what is the uncontaminated dharma?\" Answer: \"The thirty-three (should be thirty-seven) factors of enlightenment.\" From \"omniscience\" to \"knowledge of the path\" and \"all-knowingness,\" these are called all uncontaminated dharmas. This indicates the Dharma Body of Realization Wisdom (Jnana Dharmakaya). \"Furthermore, Subhuti, having trained in this Mother and heard these dharmas, one awakens to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Everywhere, in all ways, in every aspect, the body of the Buddha, adorned with the thirty-two major marks of a great being, will reveal to the great bodhisattvas the enjoyment of the Mahayana dharma, unsurpassed joy, happiness, contentment, and great delight.\" This and similar statements indicate the Enjoyment Body (Sambhogakaya). \"Furthermore, Subhuti, having realized those dharmas, one awakens to unsurpassed enlightenment. In the immeasurable and limitless realms of the ten directions, at all times, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One performs the benefit of sentient beings through the activities of various manifestations. Thus, great bodhisattvas should train in the Mother.\" This indicates the Manifestation" }, { "original_tibetan": "པའི་སྐུ་དང་། རབ་འབྱོར། ངས་འདི་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་གང་གའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ན། བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་དག་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱས་ནས། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི་ཕྲིན་ལས་བཞི་བཅུ་རྩ་བདུན་", "chinese_translation": "身。 善现，我从此以佛眼观视世间，在东方如恒河沙数之世界中，大菩萨众特意思念，平息地狱众生之痛苦。 由此等等可知四十七种事业。", "english_translation": "Body (Nirmanakaya). \"Furthermore, Subhuti, from here, with the eye of the Buddha, I look upon the world. In the realms of the eastern direction, as numerous as the sands of the Ganges, the great bodhisattvas intentionally contemplate and pacify the suffering of sentient beings in hell.\" This and similar statements indicate the forty-seven activities." } ] ============================================================
Tibetan
གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། སྐུའི་བསྡུ་བ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། གྲངས་ངེས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རང་དོན་ཆོས་སྐུ་དང་། གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་འདུས་ཤིང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཆོས་ཅན་གྱི་སྐུ་གཉིས་སུའང་འདུས་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རང་དོན་གཞན་དོན་དོན་དམ་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་གཉིས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། ཞེས་པས་ཁྱད་ཆོས་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། འདུས་མ་བྱས་པ། ཐ་དད་མེད་པ། མཐའ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་དག་པ། འོད་གསལ་བའི་ཁྱད་ཆོས་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། དོན་དམ་པའི་སྐུ་ལ། ཐོག་མར་སྐྱེ་བ། བར་དུ་གནས་པ། མཐར་འགག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྡན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། བདག་དང་བདག་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པའི་མཐའི་གཉིས་འཛིན་སྤངས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་གློ་བུར་རྣམ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། དྲི་མ་མེད་ཅིང་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་བླར། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མཚན་ཉིད་ལྔ། །མདོར་ན་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ནི། །ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་རྒྱས་བཤད་དུ། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །མཐའ་གཉིས་དག་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་སྙོམས་འཇུག་གི །སྒྲིབ་གསུམ་ལས་ནི་ངེས་གྲོལ་ཏེ། །དྲི་མེད་རྣམ་པར་རྟོག་མེད་དང་། །རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ཕྱིར། །ཆོས་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །དག་པའི་ཕྱིར་ནི་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་གྱི་མཐར་ཐུག་གི་བྲལ་འབྲས། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ ན། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་ལ་སོགས་ཏེ། རྒྱུད་བླར། དང་པོའི་སྐུ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས། །བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཆོས་སྐུ་ལ་རང་བཞིན་དང་། ཡོན་ཏན་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། ཤེས་བྱ་མཁྱེན་ཚུལ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། རྒྱུ་དང་། མཚན་ཉིད་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་གི་མཁྱེན་པ། དེ་དང་རྣམ་མཁྱེན། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་དོན་གཅིག་གོ །ག
Chinese
如是宣说。第二，关于身的摄集、各自的自性、数量决定的分类，共有三点。第一点是：包含自利法身和利他色身两种，也包含法性之身和有法之身两种。如《宝性论》所说：“自利他利胜义身，以及依彼世俗身二者。”第二点分四部分，第一是自性身：以“佛陀的自性身”等语句，总的宣说其特点，以及简略地显示其体性两种。第一点分五种特点：非积聚、无差别、无执二边、极清净、光明。第一是非积聚：对于胜义谛之身来说，远离最初的生、中间的住、最终的灭。第二是：具有体性和智慧无二无别的状态。第三是：舍弃了对我和无我戏论之边的二取执着。第四是：远离三种障碍的，突如其来的清净功德。第五是：无垢且无分别的法界自性。《宝性论》中说：“自性身五种体性，简言之应知具五功德。”在解释中说：“非积聚且无有分别，清净二边完全舍弃，烦恼所知及等持之，三障之中定解脱，无垢且无有分别，是为二瑜伽之境故，法界自性本体即，清净之故即光明。”第二是：具有五种功德的究竟解脱果。从功德的角度来分，有力量和无畏等等。《宝性论》中说：“最初之身具力量等，远离之功德皆具足。”第二，关于法身的自性和功德的解说，分为两部分。第一部分分为：本体、分类、各自的自性、所知之境的了知方式四点。第一点分为：因和体性两种。第一是：“法身若要简略说，是从胜妙智慧聚中生。”第二是：如实现量通达一切所知之究竟智慧。它与一切智智、一切种智、佛陀的智慧，意义相同。
English
Thus it is said. Second, regarding the collection of bodies, their individual natures, and the classification of definite numbers, there are three points. The first point is: it includes the self-benefiting Dharmakaya and the other-benefiting Rupakaya, and it also includes the Dharmata body and the Dharmin body. As stated in the Ratnagotravibhāga: "The self-benefit, the other-benefit, the ultimate body, and the dependent conventional body are two." The second point is divided into four parts, the first being the Svabhavikakaya: with phrases such as "the Svabhavikakaya of the Buddha," it generally explains its characteristics, and briefly shows its nature in two ways. The first point has five characteristics: unconditioned, undifferentiated, without grasping at two extremes, completely pure, and luminous. The first is unconditioned: for the ultimate body, it is free from the initial birth, the intermediate dwelling, and the final cessation. The second is: it possesses the state of indivisibility between space and wisdom. The third is: it abandons the dualistic clinging to the extremes of self and non-self proliferation. The fourth is: the qualities of sudden purity, free from the three obscurations. The fifth is: the nature of the Dharmadhatu, which is stainless and without conceptualization. In the Ratnagotravibhāga, it says: "The Svabhavikakaya has five characteristics, in short, it should be known to possess five qualities." In the explanation, it says: "Unconditioned and without differentiation, the two extremes are completely abandoned, from the three obscurations of affliction, knowable objects, and meditative absorption, there is definite liberation, stainless and without conceptualization, it is the object of the two yogas, therefore, the essence of the Dharmadhatu itself, is luminous because of its purity." The second is: the ultimate result of liberation with five qualities. From the perspective of qualities, there are powers and fearlessness, etc. In the Ratnagotravibhāga, it says: "The first body possesses powers, etc., and is endowed with all the qualities of freedom." Second, regarding the explanation of the nature and qualities of the Dharmakaya, it is divided into two parts. The first part is divided into four points: essence, division, individual nature, and the way of knowing knowable objects. The first point is divided into two: cause and nature. The first is: "If the Dharmakaya is to be briefly stated, it arises from the collection of excellent wisdom." The second is: the ultimate wisdom that directly realizes all knowable objects. It has the same meaning as Sarvakarajnana, Sarvajna-jnana, and the wisdom of the Buddhas.