Tibetan
ར་བཤད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་མེད་པར་བཤད་པ་རྣམས་ནི། དྲང་དོན་དང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་ངེས་དོན་དང་། མཐར་ཐུག་གི་ངེས་དོན་ཏེ་ཞེས་རོང་སྟོན་གསུང་ངོ་། །དེའི་དོན་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་སྐུ་ཡིན་པ་དང་། དོན་ལ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་དང་། དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཐ་དད་དུ་མ་དམིགས་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་སྐུའི་གྲངས་ངེས་ལ། གསུམ་དུ་འདོད་པའི་ལུགས། བཞིར་འདོད་པའི་ལུགས། འཐད་ཕྱོགས་ངོས་བཟུང་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་དང་རྒྱན་འདིར་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྐུ་གསུམ་གྱི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་སྙིང་པོ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐུ་དུ་མངའ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སའི་སྙིང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་མངའ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ཡང་བསྟན་བཤད་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། ཞེས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མདོར་བསྟན། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཅེས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང་། ཞེས་སོགས་སོ། །མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། དེའི་མཚན་དཔེའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་ཞེས་ སོགས་སོ། །གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བར། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོར་མདོར་བསྟན། ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་ཆད། །ཅེས་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འདིའི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་གསུངས་ཏེ་འདི་ནི་འཕགས་པ་གྲོལ་སྡེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་མཁས་པ་གཡག་རོང་ཟུང་ལ་སོགས་པ་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་དང་། རྒྱན་འདིར་སྐུ་བཞི་བསྟན་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་སའི་མདོ་ལས། ཆོས་ལྔས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་རྒྱན་དུ་འཆད་པ་ལ། དབྱིངས་ལ་གསུམ་དུ་ཡོད་ཚུལ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེ་བ། །རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། །གཞན་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །དང་པོ་གཉིས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པས། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གོང་དུ་བསྡུ་བ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་མཁན་པོ་རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་མཁས་པ་མང་པོ་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ལ། ཐ་སྙད་རྣམ་འཇོག་དང་། དོན་གནས་ཚོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྐུ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པ་འཐད་དེ། རང་དོན་ཆོས་སྐུ་ལ་སྤངས་རྟོགས་གཉིས། གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་ལ་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གསུམ་དུ་ངེས་པ་འཐད་དེ། ཆོས་སྐུ་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆ། གདུལ་བྱ་དག་པ་འབའ་ཞིག་གི་ངོར་ལོངས་སྐུར་སྣང་བའི་ཆ། གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོར་སྐུའི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཆ་གསུམ་དུ་ཡོད་ཅིང་། དེ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐུ་གསུམ་དུ་བཞག་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ལུགས་འདི་ལ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཁས་ལེན་དགོས་ཏེ། རྒྱན་ལས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་ འབྱུང་ཕྱིར་ཏེ། །ཞེས་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འདིའི། ཞེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི་རང་གི་བདག་རྐྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ལས། གཉིས་པ་ལ། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། དཔེའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། འཇུག་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། འདིར་བསྟན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་ཡོད། བསྡུ་ན་གདུལ་བྱ་ལམ་གྱི་རྟེན་ལ་འགོད་པ། ལམ་ལ་འགོད་པ།
Chinese
还有说没有佛的，这些都是不了义、暂时的意义和究竟的意义，荣敦如是说。其意义依次是：在世俗中，是示现二色身利益众生的身；实际上，二色身也是智慧身；在胜义谛中，没有将众生和佛视为不同的意义。第三，关于佛身数量的确定，有认为是三身的观点，有认为是四身的观点，以及确定合理的观点三种。第一种，分为论证和此处以三种身来阐述的方式两种。第一种是：在《三身经》中说：菩萨地藏从座位上站起来，对世尊这样说道：世尊有多少身？世尊回答说：地藏，如来有三种身，即法身、报身和化身。种姓之子，如来身自性清净是法身，禅定清净是报身，行为清净是化身。如是说。第二种是：三种身中的每一个都是通过教和证两种方式来阐述的，如“能仁的自性身”是以简要的方式阐述自性身，“无漏之法为何”是以广大的方式阐述无漏的功德，如菩提分、无量等。如“相为三十二”等是以简要的方式阐述报身，对其相好的功德进行广大的阐述，如“手足有轮”等。如“以何存在轮回多久”等是以简要的方式阐述化身，“能仁的化身永不断绝”是对事业进行广大的阐述，如“同样轮回多久于此”等进行了阐述，这是追随圣者解脱军的观点，如学者雅隆宗等所主张。第二种，分为论证和此处以四种身来阐述的方式两种。第一种是：在《佛地经》中说：以五法概括佛地，何为五？法的自在
English
And some say there is no Buddha, these are provisional meanings, temporary meanings, and ultimate meanings, Rongton said. Their meanings are, in order: in the relative truth, it is the body that performs the benefit of beings by manifesting the two form bodies; in reality, the two form bodies are also wisdom bodies; in the ultimate truth, there is no meaning of distinguishing sentient beings and Buddhas as different. Third, regarding the determination of the number of bodies, there are three views: the view that there are three bodies, the view that there are four bodies, and the determination of a reasonable view. The first has two parts: proof and how the three bodies are shown here. The first is: In the Sutra of the Three Bodies, it says: Bodhisattva Ksitigarbha rose from his seat and said to the Bhagavan: Bhagavan, how many bodies do you have? The Bhagavan replied: Ksitigarbha, the Tathagata has three bodies, namely the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya. Son of the lineage, the Tathagata's body, naturally pure, is the Dharmakaya; the pure samadhi is the Sambhogakaya; the pure conduct is the Nirmanakaya of the Buddha. So it is said. The second is: Each of the three bodies is explained through the two aspects of teaching and explanation. For example, "The Svabhavikakaya of the Sage" briefly explains the Svabhavikakaya, and "What are the undefiled dharmas?" extensively explains the undefiled qualities, such as the aspects of enlightenment, immeasurables, etc. "The marks are thirty-two" and so on briefly explain the Sambhogakaya, and the qualities of its marks and signs are extensively explained, such as "Hands and feet have wheels" and so on. "For as long as samsara exists" and so on briefly explain the Nirmanakaya, and "The Nirmanakaya of the Sage is never interrupted" extensively explains the activities, such as "Likewise, for as long as samsara exists here" and so on are explained. This follows the view of the noble Vimuktisena, as asserted by scholars such as Yak Rong Zung. The second has two parts: proof and how the four bodies are shown here. The first is: In the Buddha Bhumi Sutra, it says: The Buddha Bhumi is summarized by five dharmas, what are the five? The mastery of dharma.
Chinese
界清净和，如镜智和，平等性智和，妙观察智和，成所作智等，在讲解这些作为意义庄严时，关于界有三种的方式是：诸佛之身差别，自性圆满受用和，其他乃是化身，前二者的所依是。如是说。阿阇黎的意旨也是那样的，那也是以自性身等差别而分为四种，如是等所说之故。第二，如前在讲解归纳时所说的那样，这是随行堪布遍照尊的，许多智者也是这样认为的。第三，有名称的安立和，就意义所在之处而作权衡两种。第一，确定四身的数量是合理的，因为自利法身有断证二者，利他色身有圆满和化身二者之故。第二，确定三种是合理的，因为法身具有远离一切暂时性垢染的部分，在唯有调伏者清净的面前显现为报身的部分，在调伏者各种各样的面前显现为各种各样身之显现的部分，具有这三种，就这三种而安立为三身之故。因此，这种观点也必须承认两种色身也是智慧，如《宝性论》中说：圆满受用之佛陀，由智慧影像而生故。如是说报身和化身是如镜智，法友说化身是成所作智之故，并且在世俗中，唯有智慧才能通过生起显现圆满受用身等的方式，如是等所说之故。第五，以“如是轮回存在期间”等说明佛陀的事业，有体性和，差别两种。第一是，从自己的自因圆满的佛陀所产生的清净事业。第二，有从对境方面作区分，从比喻方面作区分，从所依方面作区分，从进入方式方面作区分四种。第一，此处所说的佛陀事业有二十七种。如果归纳，则是将所化众安置于道的所依上，安置于道上。
English
The sphere is completely pure, like mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, and accomplishing wisdom, etc. When explaining these as ornaments of meaning, the way in which the sphere has three aspects is: The body distinctions of the Buddhas, the self-nature complete enjoyment, and the other is the emanation body, the support of the first two. Thus it is said. The intention of the teacher is also the same, that is, it is divided into four aspects by the distinction of the self-nature body, etc. Therefore, it is said. Second, it is as explained above in the context of explaining the collection, this is following the abbot Vairochana, and many scholars also hold this view. Third, there are two types: the establishment of names and the weighing of the meaning of the place. First, it is reasonable to determine the number of four bodies, because the self-benefit Dharma body has two aspects of abandonment and realization, and the other-benefit form body has two aspects of complete enjoyment and emanation. Second, it is reasonable to determine three, because the Dharma body has the part that is free from all temporary defilements, the part that appears as the enjoyment body in the presence of only pure beings to be tamed, and the part that appears as various manifestations of the body in the presence of various beings to be tamed, having these three, and establishing the three bodies based on these three. Therefore, in this view, it must be admitted that the two form bodies are also wisdom, as it is said in the Ornament: The Buddha of complete enjoyment, arises from the image of wisdom. Thus, it is said that the enjoyment body and the emanation body are like mirror-like wisdom, and the Dharma friend said that the emanation body is the wisdom of accomplishment, and in the conventional sense, only wisdom can generate the appearance of the complete enjoyment body, etc., through the way of arising, thus it is said. Fifth, with "As long as this cycle exists" etc., the activities of the Buddha have the nature and the distinction. The first is the pure action that arises from the Buddha who has perfected his own causes. Second, there are four types: distinguishing from the aspect of the object, distinguishing from the aspect of the example, distinguishing from the aspect of the support, and distinguishing from the aspect of the way of entering. First, the Buddha activities mentioned here are twenty-seven. If summarized, it is to place the beings to be tamed on the support of the path, and to place them on the path.