Tibetan
ར་ཐར་པ་ལོངས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་བསླབས། །དད་ཅིང་སྒྲུབ་པར་ནུས་གྱུར་ན། །ཕྱི་ནས་སེམས་བསྐྱེད་སྡོམ་པ་ལོངས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ལ། སེམས་ཙམ་ལུགས་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་མཁྱེན་པར་གསོལ་བ་ཙམ་བཤད། དབུ་མའི་ལུགས་ལ་རང་དགའ་བ་སྒོམ་པ་དང་། གཞན་དགའ་བ་སྒོམ་པ་གཉིས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་བསླབ་བྱ་འོག་ཏུ་འཆད། བཞི་པ་ལ། རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད། རྫི་བོ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད། མཉན་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་འདོད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐོག་མར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད་ནས་རང་ཉིད་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་ཏུའོ། །ལྔ་པ་ལ། ཚོགས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གསུམ། སྦྱོར་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་གཅིག །མཐོང་སྒོམ་གྱིས་བསྡུས་པ་བཅུ། ཁྱད་པར་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ལྔ། སངས་རྒྱས་སས་བསྡུས་པ་གསུམ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་སོ། །དང་པོ་གསུམ་ནི། དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་གཞི་རྟེན་ས་ལྟ་བུ། འགྱུར་ལྡོག་མེད་པའི་གསེར་བཟང་པོ་ལྟ་བུ། ལྷག་བསམ་གྱི་དགེ་ཆོས་འཕེལ་བ་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དྲོད་ཚད་བརྙེས་པས་སྒྲིབ་ པའི་བུད་ཤིང་སྲེག་པའི་མེ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། སློང་བ་པོའི་སེམས་ཅན་སྦྱིན་པས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་གཏེར་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ། མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་གནས་ལྟ་བུ། གནོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་སོགས་མི་འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་བབས་ཀྱང་མི་འཁྲུགས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་ཡིད་ཆེས་བརྟན་པས་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་རྐྱེན་གྱིས་མི་གཡོ་བ་རི་རྒྱལ་ལྟ་བུ། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་ནད་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་སྨན་ལྟ་བུ། ཐབས་མཁས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལྟ་བུ། མངོན་ཤེས་ལྔས་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ། བསྡུ་དངོས་བཞིས་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉི་མ་ལྟ་བུ། རྣམ་གྲོལ་ཐོབ་པའི་ཐབས་སོ་སོ་ཡང་དག་པ་རིག་པ་བཞིའི་ཆོས་སྟོན་པས་སྙན་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ནི། ཐོབ་བྱའི་ཡོན་ཏན་ཐོགས་པ་མེད་པས་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་
Chinese
应当受持解脱。学习菩萨的法藏。如果能够信奉并且修行，之后就受持发心律仪。就像这样。第三，在唯识宗中，仅仅是向十方诸佛菩萨祈请知晓。在中观宗中，讲述了自乐的修法和他乐的修法两种。第四，学处在下面讲述。第四，有如国王般发心，如牧童般发心，如船夫般发心这三种。第一种是，首先自己成佛，之后想要救度一切众生的发心。第二种是，首先将一切众生安置于佛地，然后自己想要成佛。第三种是，自己和一切众生一起。第五，有资粮道所摄的发心三种，加行道所摄的一种，见道修道所摄的十种，特别道所摄的五种，佛地所摄的三种，总共二十二种。最初三种是，如同生起一切白法的地基，如同不变的纯金，如同善妙发心之善法增长的上弦月。第二种是，由于获得内在三摩地的热量，如同焚烧障碍之薪柴的火焰。第三种是，以布施使乞求者众生感到满足，如同大宝藏。如同殊胜增上生和决定胜功德之珍宝的来源地。如同不悦意的损害和痛苦等降临也不动摇的海洋。由于对大乘道的坚定信念而不退转的金刚。由于获得对三摩地的稳固而不会被因缘动摇的须弥山王。如同彻底平息二障疾病的良药。以善巧方便完全不舍弃众生利益的善知识。由于五种神通而能自在获得之果的如意宝。以四摄法完全成熟所化有情的太阳。由于宣说获得解脱的各种方法，即四种正理之法，而如同悦耳的声音。第四种是，由于所应获得的功德毫无阻碍，而成为成办他利的国王。
English
One should take liberation. Learn the bodhisattva's treasury of teachings. If one can believe and practice, then take the vows of generating bodhicitta later. It is like that. Third, in the Mind-Only school, it is merely requesting the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions to know. In the Madhyamaka school, it explains two types of meditation: meditating for one's own pleasure and meditating for the pleasure of others. Fourth, the precepts will be explained below. Fourth, there are three types of bodhicitta: like a king, like a shepherd, and like a ferryman. The first is the bodhicitta of wanting to liberate all sentient beings after oneself becomes a Buddha first. The second is wanting to become a Buddha oneself after first placing all sentient beings on the level of Buddhahood. The third is oneself and all sentient beings together. Fifth, there are three types of bodhicitta included in the path of accumulation, one included in the path of preparation, ten included in the paths of seeing and meditation, five included in the path of special application, and three included in the Buddha ground, totaling twenty-two. The first three are like the ground that is the basis for generating all white dharmas, like pure gold that does not change, and like the waxing moon that increases the virtue of excellent intention. The second is like the fire that burns the firewood of obscurations because one has attained the warmth of inner samadhi. The third is like a great treasure that satisfies sentient beings who are beggars with generosity. Like the source of precious qualities of high status and definite goodness. Like the ocean that does not waver even when unwanted harm and suffering fall upon it. Like a vajra that does not waver due to firm faith in the Mahayana path. Like Mount Meru, which does not move due to conditions because of having attained stability in samadhi. Like medicine that completely pacifies the disease of the two obscurations. Like a virtuous friend who never abandons the benefit of sentient beings through skillful means. Like a wish-fulfilling jewel because the five clairvoyances control the fruit to be obtained. Like the sun that fully ripens those to be tamed with the four means of gathering. Like a pleasant sound because it teaches the Dharma of the four correct understandings, which are the various methods for obtaining liberation. The fourth is like a king who accomplishes the benefit of others because the qualities to be obtained are unimpeded.
Tibetan
པོ་ལྟ་བུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཉེར་ལེན་བྱེད་པའི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་མཛོད་མངའ་བས་བང་མཛོད་ལྟ་བུ། ཀུན་གྱི་གཤེགས་ཤུལ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལམ་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མི་ལྟུང་བར་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་སར་བགྲོད་པ་བཞོན་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུ། གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཆུ་འབྱིན་ཞིང་མི་ཟད་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཐར་འདོད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་སྙན་པ་སྒྲོག་པ་དྲི་ཟའི་གླུ་ལྟ་བུ། གདུལ་བྱ་མཐའ་དག་འདུལ་བའི་ནུས་མཐུ་མངའ་བས་གཞན་དོན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ། འགྲོ་དོན་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་ཚོགས་ལྟ་བུའོ། །དྲུག་པ་ལ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད། ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་གི་སེམས་བསྐྱེད། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད། སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་བཞི་སྟེ། རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ས་རྣམས་ལས། །མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང་། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་བསླབ་བྱ་ལ་དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་དང་། སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་ཡོད་ཀྱང་། བསྡུ་ན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བཞིར་འདུ་སྟེ། བསླབ་བཏུས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོངས་འདོར་དང་། །ཆགས་དང་སེར་སྣ་མི་ཟད་པས། །སློང་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་དང་། །བསྒྲིམས་ཏེ་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་། །སེམས་ཅན་ལ་ནི་མི་བཟོད་པར། །ཁྲོས་པས་སེམས་ཅན་རྡེག་པ་དང་། །ཉོན་མོངས་པ་དང་གཞན་མཐུན་པས། །ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་སྟོན་པ་པོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། རྙེད་དང་བཀུར་སྟིར་ཆགས་པ་ཡིས། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨད་པ་དང་། །སྡུག་བསྔལ་མགོན་མེད་གྱུར་པ་ལ། །སེར་སྣས་ཆོས་ནོར་མི་སྟེར་དང་། །གཞན་གྱིས་བཤགས་ཀྱང་མི་ཉན་པར། །ཁྲོས་པས་གཞན་ལ་འཚོག་པ་དང་། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤོང་བྱེད་ཅིང་། །དམ་ཆོས་འདྲ་སྣང་སྟོན་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བཞི་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་ཞེ་ལྔ་སྤོང་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །ཞར་བྱུང་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོས་སྤྱད་པའི་རྩ་ལྟུང་འཇུག་སྡོམ་གྱི་གཏོང་རྒྱུ་དང་། གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་སེམས་འདོར་བ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་མཐའ་དག་གི་གཏོང་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ས་ལས། མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱུ་གཉིས་ཁོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་
Chinese
如船只一般。因为拥有成办菩提的二资粮宝藏，如仓库一般。如众人行去的足迹，具有三十七菩提分法的功德，如大道一般。不堕入轮回和涅槃二边，前往不住涅槃之境，如殊胜的乘具一般。能涌出不竭尽的陀罗尼和无碍辩才之水，如取之不尽的宝藏之水一般。第五，为了解脱的所化众生宣说从轮回中解脱的美妙之声，如乾闼婆之歌一般。因为具有调伏一切所化众生的能力，如利他事业的河流一般。十二事业的奇妙变化，如虚空的云彩一般。第六，有信解行发心，清净增上意乐发心，异熟发心，断除障碍发心四种。如《庄严经论》所说：发心即是于诸地，胜解增上意乐净，异熟以及其他想，如是断除诸障想。
English
Like a boat. Because it possesses the treasury of the two accumulations that accomplish enlightenment, it is like a storehouse. Like the footprints of all who have gone, it possesses the qualities of the thirty-seven factors of enlightenment, like a great path. Without falling into the two extremes of samsara and nirvana, it goes to the state of non-abiding nirvana, like an excellent vehicle. It can produce inexhaustible water of dharani and unimpeded eloquence, like the inexhaustible water of a treasure. Fifth, proclaiming the beautiful sound of liberation from samsara for the disciples who desire liberation, like the song of a Gandharva. Because it has the power to tame all disciples, it is like a river of altruistic activities. The miraculous transformations of the twelve deeds are like clouds in the sky. Sixth, there are four types of mind generation: the mind generation of aspiration, the mind generation of pure superior intention, the mind generation of fruition, and the mind generation of abandoning obscurations. As stated in the Ornament: Mind generation is in the grounds, aspiration and pure superior intention, fruition and other thoughts, likewise, the thought of abandoning obscurations.
Tibetan
ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པ་བླངས་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང་། ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཀུན་དཀྲིས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྒྱུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཤས་ཆུང་ཞིང་དེ་ལ་དགའ་སྤྲོ་བྱེད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་སྟེ། ཡན་ལག་གསུམ་ལྡན་ཆེན་པོ། གཉིས་ལྡན་འབྲིང་། གཅིག་ལྡན་ཆུང་ངུ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། གནས་སྐབས་དང་། མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་གཉིས། དང་པོ་ནི། དཔལ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་ གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་ནས། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ཅན་ཐབས་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གདམས་ངག་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། གདམས་ངག་གི་ཡུལ་སོ་སོར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གང་ལ་ཉན་པའི་ཡུལ། གང་གིས་ཉན་པའི་གང་ཟག །ནམ་གྱི་ཚེ་ཉན་པའི་དུས། གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཉན་པའི་རྒྱུ། ཉན་བྱ་གདམས་ངག་གི་རང་བཞིན་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། སར་གནས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ནི། ལོངས་སྐུ་དང་། སོ་སྐྱེ་ལས་དག་པ་དང་། ཐེག་དམན་གྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཉན་ཅིང་། ད་ལྟར་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཐུན་མོང་པ་ནི་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱི་དགེ་བཤེས་ལས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་དག་པའི་གདུལ་བྱ་འབའ་ཞིག་ནི་ནམ་མཁའ་དང་ལྗོན་ཤིང་སོགས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་རྒྱུད་སྨིན་པའང་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གདམས་ངག་ལ་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ། དེའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ། ང་རྒྱལ་མེད་པའི་གུས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ། ས་མཚམས་ལམ་མ་ཞུགས་ནས་རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་བར་རོ། །༼གསུམ་པ་ནི། གདམས་ངག་ལ་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། སྤངས་རྟོགས་མཐར་མ་ཐུག་གི་གནས་སྐབས་སུའོ། །འདི་ཆད་པས་རྒྱལ་སྲས་ཕར་ཕྱིན་ལས་བླངས༽ བཞི་པ་ནི། རིགས་སད་པ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་ངག་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་སྤྱིའི་རྒྱུ་དང་། ཆོས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ། རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་གདམས་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་ཉན་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱན་ལས། དེ་ཚེ་ཆོ
Chinese
如是，已受持的清净戒律将会舍弃，对于无上圆满菩提的愿望也完全舍弃，并且普遍行持如失败之处般的重大缠缚之法。如此说。大、中、小三种缠缚的差别是：经常行持根本堕罪，羞耻惭愧之心微弱，并且对此感到欢喜，视其为功德。具备三种支分的是大缠缚，具备两种支分的是中缠缚，具备一种支分的是小缠缚。第三，有暂时和究竟的利益两种。第一，在《宝施所问经》中说：菩提心的福德，如果它有形体，充满整个虚空界，也会超过它。如此说。第二，在《现观庄严论》中说：一切种智的智慧，是从菩提心的因产生的，具有慈悲的根本，以方便而达到究竟。因为这样说的缘故。第二，关于窍诀，有 общей 讲述和分别讲述窍诀的对象两种。第一，有听受的对象、听受的补特伽罗、听受的时间、依靠什么听受的因、所听受的窍诀的自性五种。第一，处于地的菩萨听受报身，从凡夫中清净者和声闻缘觉听受化身，现在的普通人则从具备三种特点的善知识处听受。然而，对于根器清净的所化众生来说，也有从虚空和树木等处发出的法的声音使相续成熟的情况。第二，是具有对窍诀的求法欲、证悟其意义的智慧、没有傲慢的恭敬三种功德的补特伽罗，从地道未入到临终前的阶段。（第三，是具有对窍诀的求法欲，并且处于未达到断证究竟的阶段。这部分缺失，从《佛子行》中补入）第四，从觉醒的种姓中产生的对窍诀求法欲是 общей 的因，获得法脉的等持，殊胜的所依听受殊胜的窍诀是因。如是，《庄严经论》中也说：那时，
English
Thus, the pure precepts that have been taken will be abandoned, the aspiration for unsurpassed perfect enlightenment will also be completely abandoned, and the great entanglements of the Dharma, like the place of defeat, will be universally practiced. So it is said. The difference between the three entanglements, great, medium, and small, is: constantly practicing the root downfall, having little shame and embarrassment, and rejoicing in it, viewing it as a virtue. Having three branches is a great entanglement, having two branches is a medium entanglement, and having one branch is a small entanglement. Third, there are two benefits, temporary and ultimate. First, in the Sutra Requested by Sri Datta, it says: Whatever merit of the mind of enlightenment, if it had form, filling all the realms of space, it would be even greater than that. So it is said. Second, in the Manifest Enlightenment of Vairochana, it says: The wisdom of omniscience is born from the cause of the mind of enlightenment, having the root of compassion, perfected by means. Because it is said so. Second, regarding the pith instructions, there are two types: general explanation and separate explanation of the objects of the pith instructions. First, there are five: the object of listening, the person who listens, the time of listening, the cause of listening based on what, and the nature of the pith instructions to be listened to. First, the bodhisattvas who are on the ground listen to the enjoyment body, those who are purified from ordinary beings and the Hinayana listen to the emanation body, and the common people of the present listen to the virtuous friend who possesses three characteristics. However, for those disciples who have pure lineage, there are also cases where the sound of the Dharma arising from the sky and trees matures their minds. Second, it is the person who possesses three qualities: the desire to seek the meaning of the pith instructions, the wisdom to realize its meaning, and the respect without arrogance, from the stage before entering the path to the stage before the end of life. (Third, it is the stage of having the desire to seek the meaning of the pith instructions and not reaching the ultimate state of abandonment and realization. This part is missing and is supplemented from the Bodhisattva Conduct.) Fourth, the desire to seek the meaning of the pith instructions arising from the awakened lineage is the general cause, obtaining the samadhi of the Dharma lineage, and the special basis for listening to the special pith instructions is the cause. Thus, in the Ornament, it also says: At that time,