Tibetan
རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ། གཉིས་པ་དོན་བདུན་ཅུ་བཤད་པ་ལ། རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ། ལམ་ཤེས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་གཅིག །གཞི་ཤེས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་དགུ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ། རྩེ་སྦྱོར་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བརྒྱད། མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་གསུམ། སྐད་གཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཞི། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཞི་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ལ་མདོའི་ལུང་དྲང་བ་དང་། སྦས་དོན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་ཀ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་བསླབ་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་བསྟན། དེ་ལས་འཕྲོས་ནས། ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་བ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་ཅེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་། ཞེས་སོགས་ཀྱི་གདམས་ངག །སློབ་ལམ་ལ་འདོམས་པའི་ཐད་དུ་བྱང་སེམས་ཆེན་པོའི་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་ནི་སྐྱོན་ནོ། །ཞེས་པ་ ལས་འཕྲོས་ནས། སྐྱོན་དེ་གང་ཡིན་དྲིས་པའི་ལན་དུ། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སྨྲས་པ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་ནི་ཆོས་ལ་སྲེད་པའོ། །ཆོས་ལ་སྲེད་པ་གང་ཡིན་དྲིས་པའི་ལན་དུ། གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། ལྷག་པར་གནས་པ་དང་། ཀུན་ཤེས་པ་འདི་ནི་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་སྟེ་སྐྱོན་ནོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག །སྐབས་དེ་དག་ཏུ་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་ཞེས་ལན་མང་དུ་གསུངས་པ་ལས་འཕྲོས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་གང་ལགས། ཞེས་དེའི་མིང་གི་གདགས་གཞི་དྲིས་པའི་ལན་དུ། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་བྱའི་རྗེས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་སྐྱེ་བའམ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡོད་པའམ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་རིགས་དེ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དོན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མིང་གི་གདགས་གཞི་ནི་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལས་འཕྲོས་ནས། ཆོས་ཐམས
Chinese
通达一切相智之十法。 第二，宣说七十义中，通达一切相智之十法，通达道智之十一法，通达基智之九法，通达圆满结合之十法，通达顶结合之八法，通达渐次结合之十三法，通达刹那结合之四法，通达果法身之四法。第一，分二：引经文，说隐义现证之次第。初者，于广、中二部般若经中，舍利子，欲于一切法一切相中成佛，当学般若波罗蜜多。如是等显示发心。从此引申，舍利子请问：于此当如何学？答曰：舍利子，菩萨摩诃萨于彼行时，菩提萨埵虽有，然不真实随见。如是等之教诫。于教导学道方面，贪著菩萨摩诃萨之随顺法乃过失。如是说。 从此引申，问彼过失为何？答曰：善现对舍利子说：菩萨之过失乃贪著于法。问贪著于法为何？答曰：于色无常执为显现，及住于殊胜，与知一切，此乃贪著随顺法，是为过失。如是等为决择分。于彼等时，多次宣说菩萨摩诃萨，由此引申，菩提萨埵之语，其义为何？问其名之安立处，答曰：世尊开示：善现，虚空无鸟迹，亦不可见。如是，菩萨摩诃萨之语，其义乃无义，于菩提，生或有性，有或可见皆非也。如是等显示成办之所依体性，其义即是菩提萨埵名之安立处，说是自相续之法性。于彼时，菩萨摩诃萨当证悟一切法。如是引申，一切法
English
The ten dharmas that represent omniscience. Second, in explaining the seventy meanings, there are ten dharmas that represent omniscience, eleven dharmas that represent knowledge of the path, nine dharmas that represent knowledge of the basis, ten dharmas that represent complete union, eight dharmas that represent peak union, thirteen dharmas that represent gradual union, four dharmas that represent instantaneous union, and four dharmas that represent the fruit, the Dharmakaya. First, there are two parts: quoting the sutras and explaining the order of manifest realization of the hidden meaning. The first is: In both the extensive and intermediate Prajnaparamita sutras, Shariputra, those who wish to attain enlightenment in all dharmas and all aspects should study the Prajnaparamita. These and other verses show the generation of bodhicitta. From this, Shariputra asked, "How should one study this?" The answer is: Shariputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices, he does not truly see the Bodhisattva even though he exists. These and other instructions. In the aspect of teaching the path of learning, attachment to the concordant dharmas of a Bodhisattva Mahasattva is a fault. Thus it is said. From this, the question is asked, "What is that fault?" The answer is: Subhuti said to Shariputra, "The fault of a Bodhisattva is attachment to dharmas." The question is asked, "What is attachment to dharmas?" The answer is: "To be attached to the impermanence of form, to abide in superiority, and to know everything, this is attachment to concordant dharmas, which is a fault." These and other verses are the separation of ascertainment. At those times, the term Bodhisattva Mahasattva is mentioned many times. From this, the question is asked, "What is the meaning of the term Bodhisattva?" The question is asked about the basis of its designation. The answer is: The Blessed One said, "Subhuti, there are no traces of birds in the sky, and it is not visible. Similarly, the meaning of the term Bodhisattva Mahasattva is without meaning. In enlightenment, there is no birth or existence, and there is no existence or visibility." These and other verses show the nature of the basis of accomplishment. Its meaning is that the basis of designation for the name Bodhisattva is said to be the dharmata of one's own continuum. At that time, the Bodhisattva Mahasattva should realize all dharmas. From this, all dharmas
Tibetan
་ཅད་གང་ཡིན་དྲིས་པའི་ལན་དུ། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་རབ་འབྱོར་གྱིས་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་དོན་གང་གི་སླད་དུ་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་ལགས། ཞེས་བྱང་སེམས་ཆེན་པོར་འཇོག་པའི་དོན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པའི་ལན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཤཱ་རིའི་བུས་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་མདོ་གསུངས་སོ། །བྱམས་མའི་བུ་གང་པོས། དེར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པས་ནི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །གོ་སྒྲུབ་ལས་འཕྲོས་ནས། ཤཱ་རིའི་བུས་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་པ་དང་འཛེག་པ་གང་ཡིན་དྲིས་པའི་ལན་གྱིས་ནི་འཇུག་སྒྲུབ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་ལས་འཕྲོས་ནས། ཇི་ཙམ་གྱིས་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ལགས། ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་གྱིས་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་པོ་བཅུ་བསྟན་ཏོ། །འཇུག་ སྒྲུབ་ལས་འཕྲོས་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་གང་ལགས། ཇི་ཙམ་གྱིས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ལགས། ཐེག་པ་དེ་གང་ནས་འབྱུང་། གང་དུ་འབྱུང་། གང་ཞིག་འབྱུང་། ཞེས་ཞུས་པ་ལ། དྲི་བ་དང་པོའི་ལན་གྱིས་ཐབས་མཁས་ནས་གཟུངས་ཀྱི་བར་ལྔ་དང་། དྲི་བ་གཉིས་པའི་ལན་གྱིས་སའི་ཚོགས་དང་། དྲི་བ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་ནི་གཉེན་པོའི་ཚོགས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། གོ་རིམ་དང་། སོ་སོའི་དོན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་གདམས་ངག་དང་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཐོག་མར་བསྟན། དེ་ནས་དེའི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་རྫོགས་བྱང་གི་ཐབས་འཚོལ་བ་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་བསྟན། དེ་ལ་དབྱེ་ན་བཅུར་ཡོད་དེ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འདོད་བྱའི་ཡུལ་དུ་འཕངས་པའི་དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། དམིགས་ཡུལ་བདེན་པ་བཞི་ལ། སྒྲུབ་པ་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐྱབས་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ། འགལ་རྐྱེན་བྱ་བ་ངན་ཞེན་གྱི་ལེ་ལོ་སེལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ལ། མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མི་ངལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ལ། ལམ་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བར་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ལ། མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྤྱན་ལྔ་ལ། ནང་ནས་སྒྲུབ་པ་བསྐུལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ལ། མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་ལ་འ
Chinese
询问所有这些是什么的答案时，（佛）开示说：善男子，“一切法”是指善、非善、未记别、世间等所成就的对境。又，善男子，菩萨摩诃萨被称为“大菩萨”是为了什么意义呢？询问将菩萨安立为大菩萨的意义的理由的答案是：薄伽梵和舍利子宣说了三大经。慈氏之子弥勒菩萨，因为解释了安立在那里的理由，所以显示了盔甲的成就。从盔甲的成就引申开来，舍利子询问进入大乘和上升是什么，答案是显示了进入的成就。又从盔甲的成就引申开来，请问：以多少来分盔甲大呢？回答说显示了最初的十种集合成就。进入的成就引申开来，什么是大乘？以多少进入大乘？大乘从哪里来？在哪里产生？产生什么？对于这些提问，第一个问题的答案是方便到陀罗尼之间的五种，第二个问题的答案是地的集合，最后三个问题的答案是显示了对治的集合。第二，有次第和各自意义的解释两种。第一是，发菩提心和教诫等两句偈颂，因为是成办大乘之法的根本，所以首先显示了发菩提心。然后为了那个意义，为了寻求所应追求的圆满菩提的方法而教诫的教诫。如果分类有十种，即：对于发菩提心的所欲之境所投射的意义，成办二种圆满的大乘成就自身的体性上，在所缘境四谛上，以修持那个成就的皈依处为依据，在三宝上，在遣除违缘恶行贪执的懈怠的精进上，在直至最终未完成之间完全不疲倦的精进上，在不转向其他道路而完全执持大乘道的精进上，在成办顺缘成就的支分五眼上，从内部策励成就而迅速成就成就的因神通功德六种上，在见修道上。
English
In response to the question of what all these were, (the Buddha) taught: Noble son, "all dharmas" refers to the objects of accomplishment through virtue, non-virtue, the unindicated, the mundane, and so on. Furthermore, noble son, for what reason is a Bodhisattva Mahasattva called a "Great Bodhisattva"? In response to the question of the reason for establishing a Bodhisattva as a Great Bodhisattva: The Bhagavan and Shariputra proclaimed the sutra of the three great ones. Maitreya, the son of Maitri, because he explained the reason for establishing it there, showed the accomplishment of armor. Expanding from the accomplishment of armor, Shariputra asked what is entering and ascending into the Mahayana, and the answer showed the accomplishment of entering. Again, expanding from the accomplishment of armor, he asked: By how much is the great armor divided? The answer showed the first ten collections of accomplishments. Expanding from the accomplishment of entering, what is the Great Vehicle? By how much does one enter the Great Vehicle? Where does the Great Vehicle come from? Where does it arise? What arises? To these questions, the answer to the first question is the five from skillful means to dharani, the answer to the second question is the collection of grounds, and the answer to the last three questions is that it shows the collection of antidotes. Secondly, there are two: the order and the explanation of the individual meanings. The first is, generating the mind of enlightenment and instructions, etc., two verses, because it is the root of accomplishing the Dharma of the Great Vehicle, so first it shows the generation of the mind of enlightenment. Then, for that meaning, the instructions that admonish to seek the method of perfect enlightenment to be pursued. If classified, there are ten: On the nature of the Great Vehicle accomplishment itself, which accomplishes the two perfections of the meaning projected into the object of desire of generating the mind of enlightenment, on the four truths as the object of focus, based on the refuge of taking that accomplishment into practice, on the Three Jewels, on the diligence that eliminates the laziness of clinging to adverse actions of evil, on the diligence that is completely unwearied until the final unaccomplished, on the diligence that completely holds the path of the Great Vehicle without turning to other paths, on the five eyes as a branch of accomplishing favorable conditions, on the six qualities of superknowledge, which encourage accomplishment from within and quickly accomplish accomplishment, on the path of seeing and meditation.