Tibetan
་གྲོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་དྲུག །དང་པོ་ལ། སྨོན་འཇུག་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། རང་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པས་མ་ཟིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད། མཚན་གཞི། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོ་སྤྱད་པའི་རྩ་ལྟུང་གིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལས་ཉམས་པའི་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། རང་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད། མཚན་གཞི། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྒྱུད་༼ལྡན་༽གྱི་བྱང་སེམས་སོ་སྐྱེའི་སེམས་བསྐྱེད་མཐའ་དག་དང་། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་བསྐྱེད་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་སྦྱོར་ལམ་ཡན་དུ་འགྲོ་བ་མི་སྲིད་དེ། དེ་ཡན་ཆད་ན་སྡོམ་པས་མ་ཟིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་གི་གནས་སྐབས་ན་མེད་དེ། དེ་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་ལས་ནི། །འཁོར་ཚེ་འབྲས་བུ་ཆེ་འབྱུང་ཡང་། །ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་སེམས་བཞིན་དུ། །བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་འབྱུང་བ་མིན། །གང་ནས་བཟུང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཁམས། །མཐའ་ཡས་རབ་ཏུ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །མི་ལྡོག་པ་ཡི་སེམས་ཀྱིས་སུ། །སེམས་དེ་ཡང་དག་བླངས་གྱུར་པ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས། །རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དུ་མ་ཞིག །ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། རགས་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ཕྲ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རང་རིགས་ལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་མེད་ཅིང་གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་ཐེག་ཆེན་སློབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད། གཉིས་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་སོ་སྐྱེའི་སེམས་བསྐྱེད་མཐའ་དག་དང་། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་བསྐྱེད་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གྲོགས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་སྟོབས་ལས་ཐོབ་པ་སོགས་ལྔ་སྟེ། རྒྱན་ལས། གྲོགས་སྟོབས་རྒྱུ་སྟོབས་རྩ་བའི་སྟོབས། །ཐོས་སྟོབས་དགེ་བ་གོམས་པ་ལས། །མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་འབྱུང་བ། །གཞན་གྱིས་བརྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཤད། །ཅེས་སོ།
Chinese
从友伴的角度区分，从界限的角度区分等共有六种。第一种分为发愿和趣入两种。第一种的定义：是不为自身及同伴的菩萨戒所摄持的世俗菩提心。例子：未获得菩萨戒的菩提心，以及行持极大罪业，因根本堕落而从菩萨戒中退失的资粮道菩萨的菩提心等。第二种的定义：是为自身及同伴的菩萨学处友伴所摄持的世俗菩提心。例子：具有菩萨戒的凡夫菩萨的所有菩提心，以及圣者菩萨后得位的自性所转成的菩提心等。而且，第一种不可能行至加行道以上，因为在那之前没有不为戒律所摄持的菩提心。第二种在大乘圣者的等持状态中不存在，因为那一定是世俗菩提心。如《入行论》云： “仅生起菩提愿心，轮回中亦生广大果，然如趣入之发心，恒常增长诸福德，则非如是。 自从发起欲度脱，无量无边诸有情，以不退转之意乐，真实受持彼心时， 乃至睡眠放逸间，福德势力恒无尽，等同虚空量无边，持续增长此福德。” 第二种分为：粗分由名言而生的世俗菩提心，以及细分由法性而获得的胜义菩提心两种。第一种又分为定义、例子和分类三种。第一种是：自相续没有现量证悟法性的等持智慧，却以利他之心缘取圆满菩提的大乘学人的菩提心。第二种是：所有大乘凡夫的菩提心，以及圣者菩萨后得位的自性所转成的菩提心等。第三种是：从友伴善知识的力量中获得等五种。如《宝鬘论》云：“友力因力与根本力，闻力善习力所生，不稳固与稳固生，他令稳固说发心。”
English
There are six types of distinctions: distinctions based on companions, distinctions based on boundaries, and so on. The first is divided into aspiration and engagement. The definition of the first: It is the conventional bodhicitta that is not held by the bodhisattva vows of oneself and one's companions. Example: The bodhicitta that has not obtained the bodhisattva vows, and the bodhicitta of a bodhisattva on the accumulation path who has fallen from the bodhisattva vows due to the root downfall of practicing great misdeeds. The definition of the second: It is the conventional bodhicitta that is held by the companions of the bodhisattva's training. Example: All the bodhicitta of ordinary bodhisattvas who have the bodhisattva vows, and the bodhicitta that is transformed into the nature of the post-meditation of noble bodhisattvas. Moreover, the first cannot go beyond the path of joining, because before that there is no bodhicitta that is not held by the vows. The second does not exist in the state of equipoise of the great vehicle noble ones, because that must be conventional bodhicitta. As it is said in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": "From merely generating the aspiration for enlightenment, great fruits arise in samsara, but like the mind of engagement, constant increase of merit does not occur in this way. Since one has taken up the intention to liberate limitless sentient beings, with an irreversible intention, when one truly takes up that mind, even while sleeping or being distracted, the power of merit is constantly inexhaustible, equal to the extent of space, and continues to increase this merit." The second is divided into: coarse conventional bodhicitta arising from names, and subtle ultimate bodhicitta obtained through the nature of reality. The first is divided into definition, example, and classification. The first is: The bodhicitta of a great vehicle student who does not have the wisdom of equipoise that directly realizes the nature of reality in his own mind, but aims at perfect enlightenment for the sake of others. The second is: All the bodhicitta of ordinary great vehicle beings, and the bodhicitta that is transformed into the nature of the post-meditation of noble bodhisattvas. The third is: Obtained from the power of the friend, the virtuous spiritual friend, etc., there are five types. As it is said in the "Ornament of Realization": "The power of friends, the power of causes, the power of roots, the power of hearing, the power of virtuous habits, unstable and stable arising, bodhicitta stabilized by others is taught."
Tibetan
།གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། སྒྲ་བཤད་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཉམ་བཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་བསྐྱེད། གཉིས་པ་ལ། འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི། དེ་མེད་པའི། སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དང་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱན་ལས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རབ་མཉེས་བྱས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རབ་བསགས། །ཆོས་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྐྱེས་ཕྱིར་དེ་ནི་དམ་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་ཆོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ནས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་སོགས་ལ་བརྒྱུད་པ་བསླབ་བཏུས་དང་སྤྱོད་འཇུག་ཏུ་བཀོད་པའི་ཕྱག་སྲོལ་ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་དབུ་མ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་ནས་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ལ་བརྒྱུད་པ་བྱང་ས་དང་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་སོགས་སུ་བཀོད་པའི་ཕྱག་སྲོལ་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་སེམས་ཙམ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། གང་ལ་བླང་བའི་ཡུལ། གང་གིས་ལེན་པའི་གང་ཟག །ཇི་ལྟར་ལེན་པའི་ཆོ་ག་བསླབ་པའི་ཁྱད་པར་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྟག་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། །ཐེག་ཆེན་དོན་ལ་མཁས་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སློབ་དཔོན་ནམ་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་བླངས་པས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་བསམ་པ་དངོས་སུ་སྐྱེ་རུང་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེ་ཞིང་། སེམས་ཙམ་ལུགས་ལ་སོ་ཐར་རིགས་བདུན་གང་རུང་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་ གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་མ་གཏོགས་འགྲོ་བ་གཞན་ལ་དངོས་སུ་མི་སྐྱེའོ། །གསུམ་པ་ལ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། དབུ་མའི་ལུགས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་། སེམས་ཙམ་ལུགས་ལ་ཕྱག་མཆོད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པས། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། སོགས་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །སེམས་ཙམ་ལུགས་ལྟར་ན། འཇམ་དབྱངས་ས་པཎ་གྱིས། དེས་ན་སེམས་ཙམ་པ་ཡི་ལུགས། །གལ་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་འདོད་ན། །ཐོག་མར་སོ་སོ
Chinese
第二，分定义、分类和词源三个部分。第一，定义：是证悟法性的现量，成为不分别的自性的发心。第二，
English
Secondly, there are three parts: definition, classification, and etymology. First, the definition: It is the arising of the mind that realizes the nature of reality directly and becomes the essence of non-conceptualization. Second, the classification: It is divided into three types: the ultimate bodhicitta with the characteristics of effort, without effort, and having abandoned obscurations. Third, the etymology: The Ornament says, "The perfect Buddha is greatly pleased, Accumulating vast merit and wisdom, Because non-conceptual wisdom towards the Dharma, Is born, therefore it is considered supreme." So it is said. Third, there are two parts: general explanation and specific explanation of characteristics. First, the general explanation: The profound view of bodhicitta, which is transmitted from the venerable Manjushri to Nagarjuna and his sons, and recorded in the Compendium of Trainings and the Bodhisattva's Way of Life, is known as the Madhyamaka school of bodhicitta. The vast practice of bodhicitta, which is transmitted from the venerable Maitreya to the brothers Asanga, and recorded in the Bodhisattva Grounds and the Twenty Verses, is known as the Yogacara school of bodhicitta. Second, there are four aspects: the object to be taken, the person who takes it, the ritual of how to take it, and the difference in learning. First, in the Bodhisattva's Way of Life, it says, "The virtuous spiritual friend who is always kind, Is skilled in the meaning of the Great Vehicle, The supreme discipline of a Bodhisattva, Will not be abandoned even for the sake of life." Therefore, it is said that taking refuge in a Khenpo or support who possesses these characteristics can also generate bodhicitta. Second, the bodhicitta of the Madhyamaka school can arise in all beings who are capable of truly generating the mind of seeking enlightenment. However, in the Yogacara school, it is necessary to have one of the seven types of individual liberation vows beforehand. Therefore, bodhicitta cannot truly arise in beings other than men and women of the three continents. Third, there are three parts: preparation, main part, and conclusion. First, the preparation of the Madhyamaka school requires the seven-limb practice with prayer as a preliminary. The Yogacara school says that simple prostration and offering are sufficient. Second, possessing a special mind of seeking enlightenment for the benefit of others, therefore, taking refuge until reaching the essence of enlightenment, etc., and generating bodhicitta by reciting the previous verses three times. According to the Yogacara school, Jamyang Sakya Pandita said, "Therefore, according to the Yogacara view, if you want to generate bodhicitta, first...