Tibetan
རྟོག་དཔྱོད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་གི་ལུས་མིག་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དང་། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཀུན་སློང་རྟོག་དཔྱོད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོར་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་ལས། གཉིས་པ་སོགས་ན་ལུས་མིག་དང་། །རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་རྣམ་རིག་སློང་། །གང་ཡིན་དེ་ནི་དང་པོར་གཏོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དབང་ཤེས་རྣམས་ཀྱང་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་ཅན་དང་དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མཛོད་ལས། དེ་ལུང་མ་བསྟན་ཉོན་མོངས་མིན། །དེ་དང་མི་ལྡན་འདོད་ཆགས་བྲལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཚོགས་སྒྲུབ་ལས་འཕྲོས་པ་ནི། གཟུངས་ཀྱི་ཚོགས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། སའི་ཚོགས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཚིག་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་དང་། ཞེས་བཤད་པས། གཟུངས་ལ། རྒྱུ། ངོ་བོ། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་ལ་སྔོན་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གོམས་པ། ཚེ་འདིར་གསུང་རབ་མང་ དུ་ཐོས་པ། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན། སོ་སོའི་རང་བཞིན། བྱེད་ལས། གྲངས་ངེས། ས་མཚམས་དང་དྲུག །དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་གཟུངས་སུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། གསུང་རབ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཚིག་དོན་ཅི་རིགས་པ་འཛིན་པར་ནུས་པའི་དྲན་པ་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དོན་དང་ལེགས་པའི་ལམ་འཛིན་པས་ན་གཟུངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གསུམ་པ་ལ། ཚིག་གི་གཟུངས། དོན་གྱི་གཟུངས། བཟོད་པའི་གཟུངས། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་དང་བཞི། མཚན་ཉིད་སོགས་རིམ་བཞིན། གཟུངས་བཞིའི་ནང་ཚན་གང་ཞིགགསུང་རབ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཚ ིག་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་ནུས་པའི་དྲན་པ་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། དེ་གང་ཞིག །གསུང་རབ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་འཛིན་པར་ནུས་པའི་དྲན་པ་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། དེ་དག་ལ་ལུང་གི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དང་། ཆོས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཡང་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་བ། དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ལ་བརྟེན་པ། གསུང་རབ་མང་དུ་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་པ། བདེན་མེད་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པ་དང་གསུམ། དེ་ཡང་དང་པོ་གཉིས་ལམ་མ་ཞུགས་ན་ཡོད་པས་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱ། ཕྱི་མ་ལམ་ཞུགས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པས་ཆེན་པོའོ། །དེའང་རྒྱན་ལས། ཆེན་པོ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ། བློ་ལྡན་མ་ཞུགས་ཞུགས་པ་དང་། །མ་དག་ས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །ཆུང་ངུ་དང་ནི་འབྲིང་པོ་སྟེ། །དག་པའི་ས་པའི་གཟུངས་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །དེ་གང་ཞིག །སྟོང་ཉིད་ལ་མི་སྐྲག་པའི་དྲན་པ་སོགས། དབྱེ་ན། སྟོང་ཉིད་ལ་མོས་སྤྱོད་དང་། དེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་གཉིས། དེ་གང་ཞིག །བདེན་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་རང་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་འབྲས་བུ་འབྱིན་ནུས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་ནུས་པའི་དྲན་པ་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། དབྱེ་ན། བདེན་མེད་དོན་སྤྱི་དང་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་གཉིས། བཞི་པ་ནི། རྒྱན་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་ཡང་དང་ཡང་། །དེ་ལ་ཡང་དག་བརྟེན་ནས་ནི། །རྟག་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་དག་ཀྱང་། །རབ་ཏུ་སྟོན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། གཟུངས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཚིག །དོན། ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་ལ། དང་པོ་གཉིས་འཛིན་པའི་དབང་དུ་ཚིག་གཟུངས་དང་དོན་གཟུངས། གསུམ་པ་ལ་རང་གཞན་གྱི་དོན་སོ་སོ་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་ཕྱི་མ་གཉིས་བཞག་གོ །དྲུག་པ་ནི། དང་པོ་གཉིས་ལམ་མ་ཞུགས་ནས་ཀྱང་ཡོད་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དང་པོར་ཡི་གེ་ཨ་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་ནས་མཐར་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ས་མཚམས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཐེག་དམན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཐེག་དམན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས། མཚན་གཞི། ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་ལྔ་ལྟ་བུ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས། མཚན་གཞི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལྔ་ལྟ་བུ། རང་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་ལམ་གྱི་དངོས་རྒྱུ་བྱེད་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས། སྐབས་འདིར་དངོས་བསྟན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་དོན་གཅིག །གཉིས་པ་ལ། ས་མཚམས་དང་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྟོང་ཉིད་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། སྒོམ་བྱུང་གིས་དོན་:བྱེད་༼སྤྱིའི་༽ཚུལ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། སྒོམ་བྱུང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་གསར་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི
Chinese
如果说因为没有分别念，这没有过失。对于第二禅等的人来说，身体、眼睛、耳朵的三种识，以及能辨别的意乐，凡是分别念，都是属于初禅的。如《俱舍论》中说：在第二禅等中，身体、眼睛和耳朵的识，以及能辨别的意乐，凡是这些都是属于初禅的。以上那些根识都是无覆无记的，不是烦恼，也不是善的。如《俱舍论》中说：那是无记，不是烦恼，不与它相应，没有贪欲。这样说的。第三个是从积聚品延伸出来的，是陀罗尼的积聚、智慧的积聚、地的积聚这三种。第一个是，如所说“词等的陀罗尼”。关于陀罗尼，有因、体性、如何修习之理这三种。第一个是，自因是禅定的正行，并且先前串习了广大的善根，今生听闻了许多经论，被证悟无我的智慧所摄持的清净等持是近取因。第二个，有体性、词义、各自的自性、作用、数量决定、界限这六种。第一个是，依靠使自己成就为陀罗尼的圆满之因，能够忆持无量经论的各种词义的忆念和智慧相应。第二个是，因为忆持诸法的词义和善妙之道，所以叫做陀罗尼。第三个，有词陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼、密咒陀罗尼这四种。体性等依次是，四种陀罗尼中的哪一种？能够不忘地忆持无量经论的词句的忆念和智慧相应。那是什么？能够忆持无量经论的意义的忆念和智慧相应。那些也被安立为圣教法的法眼和法流的等持。分类有，依靠善业的异熟，依靠听闻许多经论，依靠证悟无自性的等持这三种。其中前两种在未入道时也有，所以叫做小。后一种只有入道者才有，所以叫做大。对此，《现观庄严论》中说：那个大的也是……
English
If it is said that there is no conceptualization, then there is no fault. For beings in the second dhyana and so on, the three consciousnesses of body, eye, and ear, and whatever intention of discernment there is, all belong to the first dhyana. As it says in the Abhidharmakośa: "In the second dhyana and so on, the consciousnesses of body, eye, and ear, and the intention of discernment, whatever these are, belong to the first." All the sense consciousnesses above that are also unobscured and unspecified. They are neither afflicted nor virtuous. As it says in the Abhidharmakośa: "That is unspecified, not afflicted, not associated with it, free from desire." Thus it is said. The third, which extends from the accumulation chapter, is the accumulation of dharanis, the accumulation of wisdom, and the accumulation of grounds, these three. The first is, as it is said, "dharanis of words and so on." Regarding dharanis, there are three aspects: cause, essence, and how to practice. The first is that the direct cause is the actual practice of meditative concentration, and having previously habituated oneself to great virtue, having heard many scriptures in this life, and pure samadhi held by the wisdom that realizes selflessness is the proximate cause. The second has six aspects: definition, meaning of the term, individual characteristics, function, definite number, and boundary. The first is that, relying on the complete cause that makes oneself accomplished as a dharani, the mindfulness and wisdom that are able to retain various meanings of countless scriptures are in accordance. The second is that because it retains the meaning of the terms of the dharmas and the excellent path, it is called dharani. The third has four types: word dharani, meaning dharani, forbearance dharani, and mantra dharani. The definitions and so on are in order. Which of the four dharanis is it? The mindfulness and wisdom that are able to retain the words of countless scriptures without forgetting are in accordance. What is that? The mindfulness and wisdom that are able to retain the meaning of countless scriptures are in accordance. Those are also established as the eye of the Dharma of the scriptural teachings and the samadhi of the Dharma stream. The divisions are: relying on the maturation of virtuous actions, relying on hearing many scriptures, and relying on the samadhi that realizes no self-nature, these three. Among these, the first two are present even when one has not entered the path, so they are called small. The latter is only present in those who have entered the path, so it is called great. Regarding this, the Ornament says: "That great one is also..."
Chinese
三种。有慧者未入、已入，未净地者有小、中，清净地者是大陀罗尼。如是说三种。那是哪些呢？不怖畏空性的忆念等。分：于空性信乐行持，及现量证悟彼二者。那是哪些呢？由证悟无实性的智慧所摄持，作为自果的咒语之词句，能加持成为能生果之忆念、智慧等持。分：无实性总义与现量证悟二者。第四，庄严经中说：菩提萨埵再三，于彼善为依止后，恒时亦能开示与执持殊胜之法。如是说。第五，总持之境有词、义、有境之智慧三者。初二者就执持之方面说是词总持与义总持，第三者就各自主要成办自他之义方面安立后二者。第六，初二者未入道者也有，后二者大乘资粮道时有。第三，首先缘字母阿（ཨ，梵文：अ，罗马转写：a，字面意思：无）等，逐渐将一切法决定为无实性、离戏论。第二，智慧之聚。相、分类、界限三者。第一，证悟无我的智慧。细分之，小乘之智慧聚之相，小乘续部之补特伽罗证悟无我的智慧。相之例：如小乘之五道。大乘之智慧聚之相，证悟法无我的智慧。相之例：如大乘之五道。作为自果之大乘圣道之真实因，以证悟空性之修所成之门主要证悟之智慧。此处是直显之智慧聚之相。彼与智慧聚成办义相同。第二，分二，从界限与境之门而分。第一，从听闻思惟空性之门证悟之智慧聚，以修所成之义：作（总的）方式证悟之智慧聚，以修所成现量新证悟之智慧之
English
There are three types. Those with intelligence who have not entered and have entered, those on impure grounds have small and medium ones, and those on pure grounds have great dharanis. Thus, it is said to be of three types. What are they? Memories that are not afraid of emptiness, etc. Divisions: having faith and practice in emptiness, and directly realizing these two. What are they? The words of mantras that are taken by the wisdom that realizes the absence of reality, and that become their own result, are able to bless the memory and wisdom samadhi that can produce results. Divisions: the general meaning of unreality and the direct realization of the two. Fourth, it is said in the Ornament Sutra: Bodhisattvas again and again, after relying on it well, are always able to show and hold the supreme Dharma. Thus it is said. Fifth, the object of the dharani has words, meanings, and the wisdom of the object. The first two are called word dharani and meaning dharani in terms of holding. The third is established as the latter two in terms of mainly accomplishing the meaning of self and others respectively. Sixth, the first two are also available to those who have not entered the path, and the latter two are available from the Mahayana accumulation path. Third, first focusing on the letter A (ཨ，梵文：अ，罗马转写：a，字面意思：无) and gradually determining all dharmas to be unreal, free from elaboration. Second, the collection of wisdom. Characteristics, divisions, and boundaries. First, the wisdom that realizes selflessness. In particular, the characteristics of the collection of wisdom of the Hinayana, the wisdom that realizes the selflessness of the individual in the Hinayana continuum. Example of characteristics: such as the five paths of the Hinayana. The characteristics of the collection of wisdom of the Mahayana, the wisdom that realizes the selflessness of phenomena. Example of characteristics: such as the five paths of the Mahayana. The wisdom that mainly realizes the emptiness that is the real cause of the Mahayana noble path as its own result, through the door of meditation. Here, the characteristics of the collection of wisdom that are directly shown. It and the collection of wisdom have the same meaning. Second, there are two divisions from the door of boundaries and objects. First, the collection of wisdom that realizes emptiness through hearing and thinking, the collection of wisdom that realizes the meaning of meditation: acting (general) way, the wisdom of new direct realization through meditation.