Tibetan
་ཚོགས། མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཟིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྔ། གཉིས་པ་ལ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། གཉིས་ཀ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ ཉིད་རྟོགས་པའི། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས། མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི། དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི། རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི། གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཉི་ཤུའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་དེ་དང་དེ་ལ་ལོག་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ནས་ངེས་པ་རྙེད་པའི་ས་མཚམས་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་དང་པོ་གསུམ་མོས་སྤྱོད། བཞི་པ་སྦྱོར་ལམ། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་མ་དག་ས་བདུན། རང་བཞིན་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ས་བརྒྱད་པ། དེ་ནས་གཉིས་ས་དགུ་པ། དེ་ནས་གཉིས་ས་བཅུ་པ། ཐ་མ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོད་ཅིང་། སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུ་པོ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཙམ་ས་དང་པོ་ནས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །སའི་ཚོགས་ལ་ས་གང་གིས། ཞེས་པས་ས་ཡི་རྣམ་བཞག་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། འདིར་བསྟན་གྱི་ས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། འབྱུང་བས་བསྡུས་པའི་ས། སྤང་བྱས་བསྡུས་པའི་ས། ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། སྲ་ཞིང་འཐས་པའི་ས་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། འཁོར་བ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ལ། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐེག་དམན་གྱི་ས་ནི། ཐེག་དམན་རང་ལུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཐེག་དམན་གྱི་མཁྱེན་པ་ལྟ་བུ། དེ་ལ་དབྱེ་ན། མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་ས་དང་། བརྒྱད་པའི་ས་དང་། མཐོང་བའི་ས་དང་། སྲབ་པའི་ས་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་དང་། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རིམ་བཞིན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་དང་ལྡན་པས་རིགས་ཀྱི་ ས། འབྲས་བུ་དང་པོ་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ལ་ཞུགས་པ་ནི། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་གནས་ནས་བགྲངས་ན་བརྒྱད་པ་ལ་འབབ་པས་ན་བརྒྱད་པའི་ས་དང་། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་མཐོང་བས་ན་མཐོང་བའི་ས་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་ནི། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲུག་སྤངས་ཏེ་སྲབ་མོར་བྱས་པས་ན་སྲབ་པའི་ས་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་སྤངས་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ལམ་གྱི་བྱ་བ་བྱས་པར་རྟོགས་པས་ན་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་སའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གསལ་བར་རྣམ་པར་བཞག་པར་དགོངས་པས་འབྲས་བུ་ལྷག་མ་གསུམ་ལ་ཞུགས་པ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་མེད་པས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས། བྱང་སེམས་ཀྱི་ས། སངས་རྒྱས་ས་དང་གསུམ། མཚན་གཞི་རིམ་བཞིན། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་སྦྱོར་བའི་མངོན་རྟོགས། བྱང་འཕགས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། ཁྱད་ཆོས་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་སློབ་པའི་མངོན་རྟོགས། གཉིས་པ་ནི། རྒྱན་ལས། འབྱུང་པོ་དཔག་མེད་འཇིགས་མེད་ཕྱིར། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་ལ། །ཕྱི་ཕྱིར་གོང་དུ་འགྲོ་ལྡན་ཕྱིར། །དེ་དག་ཉིད་ནི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་ས་བཅུའོ། །བཞི་པ་ལ། ས་དང་པོའི་མཚན་ཉིད། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་ཞིང་། ས་གཉིས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་གོང་གི་མངོན་རྟོགས། དབྱེ་ན། ས་དང་པོའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་། རྣམ་གྲོལ་ལམ། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང་གསུམ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། མཐོང་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་དངོས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་བཞིན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས། མཚན་གཞི། མཐོང་ལམ་པ་དབང་རྟུལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བཟོད་པ་བརྒྱད་ལྟ་བུ། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། རང་རྒྱུ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོ་སྐལ་གྱི་མཐོང་སྤང་ ཤེས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའི་རྟེན་གཉེན་པོས་བསྡུས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས། མཚན་གཞི། གོང་གི་ཤེས་པ་བརྒྱད་ལྟ་བུ། གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་རྗེས་ཤེས་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་ཞིང་
Chinese
集合。现量证悟后修习的智慧集合。现量证悟究竟的智慧集合，共有五种。第二种是，内空性证悟的智慧集合。外空性证悟的智慧集合。二者空性证悟的。空性空性证悟的。胜义谛空性证悟的。无为法空性证悟的。 超越边际空性证悟的。无始无终空性证悟的。不可舍弃空性证悟的。自性空性证悟的。诸法空性证悟的。自相空性证悟的智慧。不可缘空性证悟的。无事物自性空性证悟的。事物空性证悟的。无事物空性证悟的。自性自体空性证悟的。他性自体空性证悟的智慧集合，共有二十种。第三种是，对于空性，对与它相违的执着，断除增益后，获得定解的处所，主要以最初三种信行为主。第四是加行道。从大空性到不可舍弃空性之间的不清净地有七种。自性和诸法空性是第八地。之后两种是第九地。之后两种是第十地。最后三种在佛地，所有二十种空性现量证悟的智慧集合，从第一地也有。地的集合中，以哪个地？这样普遍讲述地的分类，以及这里所说的地的分别讲述两种。第一种是，以地大所摄的地。以所断所摄的地。以道所摄的地，共有三种。第一种是，坚硬而粘着的地一样。第二种是，轮回一样。第三种是，大小乘的地两种，第一种小乘的地是，小乘自宗的功德，作为特殊所依的小乘的智慧一样。其中分为，经中说，种姓地，第八地，见道地，薄地，离贪欲地，已作证悟地，声闻地，独觉地，这样所说的意义是。
English
Collection. The collection of wisdom that is cultivated after being directly realized. The collection of wisdom that is the ultimate direct realization, there are five kinds. The second is, the collection of wisdom that realizes inner emptiness. The collection of wisdom that realizes outer emptiness. Realizing the emptiness of both. Realizing the emptiness of emptiness. Realizing the emptiness of ultimate truth. Unconditioned emptiness Realizing the emptiness of transcendence. Realizing the emptiness of beginninglessness and endlessness. Realizing the emptiness of non-abandonment. Realizing the emptiness of self-nature. Realizing the emptiness of all phenomena. Wisdom that realizes the emptiness of one's own characteristics. Realizing the emptiness of non-objectification. Realizing the emptiness of the nature of non-things. Realizing the emptiness of things. Realizing the emptiness of non-things. Realizing the emptiness of one's own nature. The collection of wisdom that realizes the emptiness of other's nature, there are twenty kinds. The third is, regarding emptiness, after severing the imputations that cling to its opposite, the place where certainty is attained, mainly the first three are based on faith. The fourth is the path of joining. From great emptiness to non-abandonment emptiness, there are seven impure grounds. Self-nature and the emptiness of all phenomena is the eighth ground. Then the two are the ninth ground. Then the two are the tenth ground. The last three are in the Buddha ground, and the collection of wisdom that directly realizes all twenty emptinesses is also present from the first ground. In the collection of grounds, which ground? Thus, the general explanation of the classification of grounds, and the specific explanation of the grounds mentioned here, are two types. The first is, the ground included by the earth element. The ground included by what is to be abandoned. The ground included by the path, there are three types. The first is, like a hard and sticky ground. The second is, like samsara. The third is, the two grounds of the Great and Small Vehicles, the first ground of the Small Vehicle is, like the wisdom of the Small Vehicle, which is the basis for the special qualities of the Small Vehicle's own system. Among them, it is divided into, as stated in the sutra, the ground of lineage, the eighth ground, the ground of seeing, the subtle ground, the ground of being free from desire, the ground of realized action, the ground of the Hearer, the ground of the Solitary Buddha, the meaning of what is said is.
Chinese
如是。 具有声闻菩提之种姓故，为种姓地。 初果须陀洹果位之入者，若从阿罗汉果位算起，则落于第八位，故为第八地。须陀洹果位者，因见声闻菩提之义，故为见地。斯陀含果位者，断除欲界之贪等六者，使其转薄，故为薄地。阿那含果位者，断除欲界之贪与嗔，故为离贪地。阿罗汉者，因了悟已作道之事业，故为了悟已作之地。 认为已清楚分别三乘，故将入于剩余三果之三者合为一，因无差别之词，故称声闻地。 第二者，有胜解行地、菩萨地、佛地等三者。 其体性依次为大乘资粮道、加行道之现观，菩萨圣者之现观，佛之现观等。 第二者，有体性、词义、分类、各自之自性、特点等五者。 初者，为以眼与神通等功德殊胜者为所依，现证空性之大乘学人之现观。 第二者，《现观庄严论》云：“为诸有情无怖畏，于诸无量有情中，后后转上增胜故，是等诸地即地想。” 第三者，为极喜地等十地。 第四者，初地之体性，为大乘之加行道圆满后生起，二地之智慧未生前之现观。 分类有：初地之无间道、解脱道、殊胜道等三者。 初者之体性，为正在实断见断所断与俱生所断之大乘之真谛现观。 其例：如见道者利根之相续之八忍。 第二者之体性，为自因无间道之自性之见断 与俱生所断解脱之所依，以对治所摄之大乘之真谛现观。 其例：如上述之八智。 第三者之体性，为大乘之道后得智圆满后生起，
English
Thus. Because it possesses the lineage of the Hearer's Bodhi, it is the Ground of Lineage. The one who enters the first fruit, the Stream-enterer's fruit position, if counted from the Arhat's fruit position, falls on the eighth position, hence it is the Eighth Ground. The Stream-enterer's fruit position is the Ground of Seeing because it sees the meaning of the Hearer's Bodhi. The Once-returner's fruit position is the Ground of Thinness because it abandons the six, such as desire realm's attachment, and makes them thinner. The Non-returner's fruit position is the Ground of Detachment from Desire because it abandons desire realm's attachment and hatred. The Arhat is the Ground of Realizing What Has Been Done because he realizes that the work of the path has been done. It is thought that the three vehicles have been clearly distinguished, so the three who enter the remaining three fruits are combined into one, and because there is no word of difference, it is called the Hearer's Ground. The second has three: the Ground of Adhimukti-carya, the Bodhisattva Ground, and the Buddha Ground. Their entities are, in order, the Abhisamaya of the Mahayana accumulation and application paths, the Abhisamaya of the Bodhisattva Aryas, and the Abhisamaya of the Buddha. The second has five: entity, meaning of the word, classification, individual self-nature, and characteristics. The first is the Abhisamaya of the Mahayana learner who directly realizes emptiness, which is the basis for special qualities such as eyes and clairvoyance. The second is: The Ornament says: "For the fearless of immeasurable beings, among those immeasurable beings, because they have the ability to go higher and higher, those grounds are thought to be grounds." The third is the ten grounds, such as the Joyful Ground. The fourth is the entity of the first ground, which arises after the completion of the Mahayana application path and before the wisdom of the second ground arises. The classification has three: the uninterrupted path of the first ground, the liberation path, and the special path. The entity of the first is the Abhisamaya of the Mahayana truth, which is actually abandoning what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by knowledge. Its example: like the eight forbearances of the dull-witted person on the seeing path. The entity of the second is the Abhisamaya of the Mahayana truth, which is the basis for liberation from what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by knowledge, which is the nature of the uninterrupted path of its own cause, and is included by the antidote. Its example: like the eight knowledges mentioned above. The entity of the third is that which arises after the completion of the subsequent knowledge of the Mahayana path,