Tibetan
། མཐོང་ལམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ། དབྱེ་ན། ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་དང་། མཉམ་བཞག་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ལྟ་བུ་རང་སས་བསྡུས་པ་དང་། ས་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ལྟ་བུ་ས་གོང་མས་བསྡུས་པ་གཉིས། དབྱེ་བ་འདི་གཉིས་ས་གཉིས་པ་སོགས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་དང་པོའི་སྒྲ་དོན་ནི། དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རྒྱུའི་ནུས་པ་ཉེ་བ་དང་། སེམས་ཅན་མང་པོའི་དོན་སྒྲུབ་ནུས་པ་མཐོང་ནས་དགའ་སྤྲོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ས་དང་པོ་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་ཞིང་། ས་གསུམ་པ་མ་སྐྱེས་གོང་གི་མངོན་རྟོགས། དབྱེ་ན་གསུམ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། རང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཆེན་པོའི་ས་བོན་དངོས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་བཞིན་པའི་ཐེག་ཆེན་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས། དབྱེ་ན། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ། དེའི་འབྲིང་། དེའི་ཆུང་ངུ་དངོས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་གསུམ། གཉིས་པ་ནི། རང་རྒྱུ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོ་སྐལ་གྱིས་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཆེན་པོ་ལས་གྲོལ་བའི་རྟེན་གཉེན་པོས་བསྡུས་པའི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས། དབྱེ་ན། གོང་གི་སྒོམ་སྤང་སྐོར་གསུམ་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གསུམ་མོ། །གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་སྔར་ལྟར་རོ། །སྒྲ་དོན་ནི། དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཆལ་བའི་ཚུལ་གྱི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་སྔར་ལས་དཔགས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སོ་སོའི་སྒྲ་དོན་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་འོད་བྱེད་པ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྒྲིབ་གཉིས་བསྲེགས་པས་འོད་འཕྲོ་བ། སེམས་ཅན་སྨིན་པ་དང་རང་གི་སེམས་བསྲུང་བའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་དང་ལྡན་པས་ན་སྦྱང་དཀའ་བ། གནས་ལུགས་མངོན་ སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མངོན་གྱུར་དུ་ལྡན་པས་མངོན་དུ་གྱུར་བ། ས་བརྒྱད་པ་དང་དངོས་རྒྱུ་དངོས་འབྲས་སུ་འབྲེལ་བས་མཚན་འཛིན་ལས་རིང་བའི་ཕྱིར་རིང་དུ་སོང་བ། མཚན་འཛིན་དང་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བསྐྱོད་མི་ནུས་པས་མི་གཡོ་བ། སོ་སོ་ཡང་དག་པ་རིག་པ་བཞི་རྗེས་མཐུན་བརྙེས་པས་བློ་གྲོས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སོ། །གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་ལ་ཁྱབ་པ
Chinese
通达道之上的证悟种类增长的智慧。
English
The wisdom that increases the types of realization on the path of seeing. Classified as: the subsequent attainment of the first ground, and like the Lion's Vigorous Arising Samadhi, which is included in its own ground, and the wisdom of the second ground and above, such as that included in the higher ground, these two. These two classifications should also be understood for the second ground and so on. The meaning of the first ground is: it is called "The Utterly Joyful," because the potential as a cause for unsurpassed enlightenment is near, and because one sees the ability to accomplish the benefit of many sentient beings, and therefore possesses great joy and delight. The nature of the second ground is: the manifest realization that arises after the completion of the first ground, and before the arising of the third ground. There are three classifications. The nature of the first: the manifest realization following the Great Vehicle, which is in the process of actually abandoning the seeds of the great obscurations of afflictive and cognitive obscurations to be abandoned by cultivation, included in the desire realm of its own share. Classified as: the great of the great obscurations of afflictive and cognitive obscurations to be abandoned by cultivation, included in the desire realm, the medium of that, and the small of that, the three uninterrupted paths that are actually abandoning. The second is: the manifest realization following that which is included in the antidote, which is the basis for liberation from the great obscurations of afflictive and cognitive obscurations to be abandoned by cultivation, included in the desire realm by the share of its own cause, the uninterrupted path. Classified as: the three liberation paths that are liberated from the above three categories of obscurations to be abandoned by cultivation. The nature and classification of the third are as before. The meaning is: it is called "The Immaculate," because it is free from the defilement of afflictions, which are the cause of improper conduct. The nature and classification of the remaining grounds should be understood by inferring from the previous ones. The meaning of each is: because it possesses a vast light of wisdom, it is "The Illuminating." Because it burns the two obscurations with the wisdom of realization that is in accordance with the aspects of enlightenment, it is "The Radiant." Because it possesses the two qualities of maturing sentient beings and protecting one's own mind, it is "The Difficult to Train." Because it possesses the wisdom of directly realizing the nature of reality, it is "The Manifest." Because it is connected to the eighth ground as cause and effect, it is far from conceptuality, therefore it is "The Far Gone." Because it cannot be moved by conceptuality and self-interest, it is "The Immovable." Because it has attained the four analytical knowledges in accordance with each other, it is "The Good Intelligence," because its intelligence is unobstructed. The retention and samadhi pervade the mind.
Tibetan
ས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་ལ། བསྡུ་བ། གྲངས་ངེས། ཤེས་བྱ་མཁྱེན་ཚུལ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འཛིན་ཚུལ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་མས་མ་དག་པས་མ་དག་པ་དང་། ས་བརྒྱད་པ་ནས་དེས་དག་པས་དག་པ་ས་གསུམ་དུ་འདུས་ཤིང་། དང་པོ་དགུ་རྒྱུའི་ས་དང་། བཅུ་པ་འབྲས་བུའི་སར་ཡང་བཤད་དེ། མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བསླབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གྲངས་ངེས་དང་། ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གྲངས་ངེས་དང་། སྤང་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གྲངས་ངེས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ས་དང་པོ། ངོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ས་གཉིས་པ་ནས་དྲུག་པའི་བར། འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྷག་མ་བཞི་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཕར་ཕྱིན་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ས་བཅུར་བཞག་སྟེ། དབུས་མཐའ་ལས། སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་དང་ནི་ཤེས་རབ་ཐབས། །སྨོན་ལམ་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །འདི་དག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་བཅུའི་གཉེན་པོར་ས་བཅུ་བཞག་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མ་རིག་པ། །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་སྒྲིབ་པ་བཅུ། །ས་བཅུའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི། །གཉེན་པོ་དག་ནི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། ཤེས་བྱ་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་དང་། ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རང་བཞིན་རྣམ་དག་དང་། གློ་བུར་རྣམ་དག་གི་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་ལྡོག་ཆ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ས་བཅུའི་མཉམ་ བཞག་གི་གནས་སྐབས་སུ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་དུས་སུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཆོས་ཉིད་ལ་སྒྲུབ་པས་འཇུག་པའི་མངོན་སུམ་གང་ཞིག །རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་རིགས་མི་འདྲ་བའི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཕགས་པ་ལྷས། གང་གིས་དངོས་གཅིག་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བ། །དེ་ཡིས་དངོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཆོས་ཅན་སོ་སོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ངེས་པ་མི་འདྲ་བ་འདྲེན་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད
Chinese
名为《地法之云》。第五，分为五点：归纳、数量决定、所知之认知方式、功德的差别、以及受生之方式。第一点是：七地以下因勤作之相未清净故为不清净，八地以上因彼清净故为清净，归摄为三地。第一，九地为因地，第十地也说是果地。经中说：‘善男子，安住于十地之大菩萨，即名为如来。’如是说。第二，分为三种数量决定：以修学之角度而作的数量决定、以应修持之角度而作的数量决定、以及以应断除之角度而作的数量决定。第一，以三学之因的角度，安立第一地；以体性的角度，安立第二地至第六地之间；以果的角度，安立剩余四地。第二，以十度每一度为主而修持的角度，安立为十地。《中边分别论》中说：布施、持戒、忍辱、精进，禅定以及智慧方便，祈愿、力量与智慧，此等即是十度。如是说。第三，以十种障碍之对治，安立十地。前者说：法界中之无明，非烦恼性的十种障碍，十地之相违品之对治，即于彼等安立为地。如是说。第三，分为两种：认知所知之次第，以及如何认知之方式。第一，分为两种对立面：自性清净，以及客尘清净之认知方式。第一，十地之等持状态中，于见自性清净之法性，见解上没有差别。当大乘之见道，以苦法忍，现量见到苦谛之自性清净之法性时，因为现量见到一切法之自性清净之法性之故。那是以正理而趣入法性之现量。因为自性清净之法性没有不同种类之差别之故。圣天说：谁见一法之真如，彼亦见一切法之真如。如是说。然而，于与各自之有法相关联之法性，有引出不同决定之方式的差别。
English
It is called "Cloud of Earth Dharma." Fifth, it is divided into five points: summarization, determination of number, ways of knowing the knowable, differences in qualities, and ways of taking rebirth. The first point is: the seventh bhumi and below are impure because they are not purified by the characteristics of effort, and the eighth bhumi and above are pure because they are purified by it, thus being summarized into three bhumis. First, the nine bhumis are said to be the cause, and the tenth is said to be the result. The sutra says: 'Good son, a great bodhisattva abiding in the ten bhumis is said to be a Tathagata.' Thus it is said. Second, it is divided into three determinations of number: determination of number from the perspective of learning, determination of number from the perspective of practice, and determination of number from the perspective of what is to be abandoned. First, from the perspective of the cause of the three trainings, the first bhumi is established; from the perspective of essence, the second to sixth bhumis are established; from the perspective of result, the remaining four are established. Second, the ten perfections are established as the ten bhumis from the perspective of practicing each one as the main focus. The Madhyantavibhaga says: Generosity, ethics, patience, diligence, concentration, wisdom, skillful means, aspiration, strength, and knowledge, these are the ten perfections. Thus it is said. Third, the ten bhumis are established as the antidotes to the ten obscurations. The former says: Ignorance in the realm of dharma, the ten non-afflictive obscurations, the antidotes to the opposing factors of the ten bhumis, are considered to be the bhumis. Thus it is said. Third, it is divided into two: the order of realizing the knowable, and the way of realizing it. First, it is divided into two opposing aspects: the way of realizing intrinsic purity and the way of realizing adventitious purity. First, in the state of equipoise of the ten bhumis, there is no difference in how the nature of intrinsic purity is seen. When the path of seeing of the Great Vehicle, with the forbearance of the dharma of suffering, directly sees the nature of the intrinsic purity of the truth of suffering, it is because the nature of the intrinsic purity of all dharmas is directly seen. That is the direct perception that enters the nature of dharma through reasoning. Because there is no difference in the types of the nature of intrinsic purity. Aryadeva says: Whoever sees the suchness of one thing, also sees the suchness of all things. Thus it is said. However, there is a difference in the way of drawing different determinations regarding the nature of dharma that is related to each individual phenomenon.