Tibetan
་མེད་བཞིའི་སྙོམས་འཇུག་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །དང་པོ་བདུན་ལ་རེ་རེ་ལའང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་ཡོད་དེ། རོ་མྱང་ལྡན་པ། ཉོན་མོངས་ཅན། དག་པ་བ། ཟག་མེད་དང་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བརྒྱད་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དག་པ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་རོ་མྱང་ལྡན་ནི། སྲིད་པ་དང་བཅས་པའི་དོན་ནོ། །དག་པ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའ་ིདགེ་རྩའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྙོམས་འཇུག །ཟག་མེད་ནི་འདས་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྙོམས་འཇུག་གོ །ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དེ་དག་ཚང་བར་མི་ལྡན་དེ། བསམ་གཏན་བཞིའི་ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་དང་པོའི་དགའ་བདེ། གཉིས་པའི་ནང་རབ་ཏུ་དང་བ། གསུམ་པའི་དྲན་ཤེས་བཞིན། བཞི་པའི་བཏང་སྙོམས་ཡོངས་དག་དང་དྲན་པ་ཡོངས་དག་ལྡན་པ་མེད་དོ། །ཁ་ཆེ་འདུས་བཟང་སོགས་ཁ་ཅིག་ཤིན་སྦྱངས་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱང་མི་ལྡན་ཏེ། དེ་དག་དགེ་བའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མཛོད་ལས། དེ་ལྟར་སྙོམས་འཇུག་དངོས་གཞིའི་རྫས། །རྣམ་པ་བརྒྱད་བདུན་རྣམ་པ་གསུམ། །རོ་མྱང་ལྡན་དང་དག་པ་དང་། །ཟག་མེད་བརྒྱད་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །རོ་མྱང་མཚུངས་ལྡན་སྲིད་བཅས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དགེ་བ་ནི། །དག་པ་དེ་ནི་དེས་མྱང་བྱས། །ཟག་མེད་འཇིག་རྟེན་འདས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་རྟོག་དཔྱོད་དང་། །དགའ་དང་བདེ་དང་ཏིང་འཛིན་རྣམས། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ཡན་ལག་བཞི། །རབ་དང་དང་ ནི་དགའ་ལ་སོགས། །གསུམ་པ་ལ་ལྔ་བཏང་སྙོམས་དང་། །དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་བདེ་དང་གནས། །མཐའ་ན་བཞི་དྲན་བཏང་སྙོམས་དང་། །བདེ་མིན་སྡུག་མིན་ཏིང་འཛིན་རྣམས། །རྫས་སུ་བཅུ་གཅིག་དང་པོ་ན། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བདེ་བ་ཡིན། །རབ་ཏུ་དང་བ་དང་བ་ཡིན། །ལུང་རྣམ་གཉིས་ཕྱིར་དགའ་ཡིད་བདེ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་དགའ་བདེ་དང་། །རབ་དང་ཤེས་བཞིན་དྲན་པ་དང་། །བཏང་སྙོམས་དྲན་པ་དག་པ་མེད། །ཁ་ཅིག་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བཏང་སྙོམས། །སྐྱོན་བརྒྱད་ལས་ནི་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །བཞི་པ་གཡོ་བ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་རེག་པ་དང་། མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་། རྣ་བས་སྒྲ་ཐོས་པ་མི་སྲིད་པར་ཐལ། གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སས་བསྡུས་ཀྱི་དབང་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་གང་ཟག་སྨྲ་བརྗོད་བྱེད་པ་མེད་པར་ཐལ། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ངག་སྨྲ་བརྗོད་ཀྱི་ཀུན་སློང་རྟོག་དཔྱོད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཉིས་པ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་སས་བསྡུས་ཀྱི་
Chinese
无色界的四种等至，共有八种。最初的七种，每一种都有三种形态：有味著、染污、清净、无漏。第八种有两种形态：清净和染污。其中，有味著是指与有相连的意思。清净是指成为世间善根性质的等至。无漏是指成为出世间道性质的等至。染污不具备禅定的所有支分，四禅的染污禅定不具备初禅的喜乐，二禅的内净，三禅的忆念正知，四禅的舍清净和忆念清净。喀什米尔的具善等一些人认为，染污禅定也不具备轻安和舍，因为他们认为是善的自性。如《俱舍论》中所说：如此等至自性体，八种，前七有三种，有味著及清净，无漏第八有二种，有味著同等与有连，世间者之善为净，彼即以此而味著，无漏即是出世间。初禅有五：寻、伺、喜、乐、定。二禅有四支：内净与喜等。三禅有五：舍、念、正知、乐、住。最后有四：念、舍、非乐非苦、定。自体有十一，初禅中，轻安是乐，内净是喜，经部宗有两种，喜和意乐。染污禅定没有喜乐，内净和正知，忆念和舍，忆念清净。有些人认为没有轻安和舍，因为从八种过失中解脱。第四禅是不动摇的。如此说道。有些人说，二禅以上的人的身体不可能接触到所触，眼睛不可能看到色，耳朵不可能听到声音。因为二禅以上的人没有由蕴所摄的根识。二禅以上的人不可能说话，因为他们没有语的动机，即寻伺。因为二禅以上的人没有由蕴所摄的
English
There are eight absorptions: the four formless absorptions. The first seven each have three aspects: with savor, defiled, pure, and without outflows. The eighth has two aspects: pure and defiled. Among these, 'with savor' means connected with existence. 'Pure' refers to the absorption that has become the nature of worldly virtue. 'Without outflows' refers to the absorption that has become the nature of the path beyond the world. Defiled absorptions do not fully possess the limbs of meditation. The defiled meditations of the four dhyanas do not possess the joy and happiness of the first dhyana, the inner clarity of the second, the mindfulness and awareness of the third, and the complete purity of equanimity and the complete purity of mindfulness of the fourth. Some, such as Kashmira's Bhadanta, say that they also do not possess pliancy and equanimity, because they are said to be of the nature of virtue. As it is said in the Treasury of Knowledge: 'Thus, the essence of the absorptions themselves, eight kinds, the first seven have three kinds: with savor, and pure, and without outflows, the eighth has two kinds. With savor is equally connected with existence. The virtue of worldly beings is purity; it is savored by that. Without outflows is beyond the world.' The first has five: investigation, analysis, joy, happiness, and concentration. The second has four limbs: inner clarity and joy, etc. The third has five: equanimity, mindfulness, awareness, happiness, and abiding. The last has four: mindfulness, equanimity, neither happiness nor suffering, and concentration. There are eleven entities in the first: pliancy is happiness, inner clarity is joy. The Sutra Pitaka has two kinds: joy and mental happiness. Defiled meditations do not have joy and happiness, inner clarity and awareness, mindfulness and equanimity, purity of mindfulness. Some say there is no pliancy and equanimity, because they are liberated from the eight faults. The fourth is unmoving. So it is said. Some say that it is impossible for the body of a person in the second dhyana or higher to touch what is tangible, for the eye to see forms, or for the ear to hear sounds, because those in the second dhyana or higher do not have sense consciousnesses included by the aggregates. It is impossible for a person in the second dhyana or higher to speak, because they do not have the motivation for speech, which is investigation and analysis, because those in the second dhyana or higher do not have what is included by the aggregates.