Tibetan
ན་གྱི་ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་བཞག །གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྷག་མ་དྲུག་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན། རྣམ་མཁྱེན་ལྟ་བུ་ངེས་པར་འབྱུང་ས་ཡིན་པའི་མུ། ས་བརྒྱད་པ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་བར་གྱི་མཁྱེན་པ་ལྟ་བུ་ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་མུ། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པའི་མུ། མ་དག་ས་བདུན་ལྟ་བུ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མུ་དང་བཞིའོ། །བཞི་པ་ལ། སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གྲངས་ངེས་དང་། ཐོབ་བྱ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གྲངས་ངེས་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞིར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྒྲིབ་གཉིས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དུ་བསམ་པས་གོ་ཆ་གྱོན། སྦྱོར་བས་གཡུལ་དུ་འཇུག །ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔུང་བསགས་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་དབང་འབྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞིར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་བསམ་པས་གོ་ཆ་གྱོན། ལམ་ཉམས་ལེན་ལ་འཇུག །ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས་ཏེ། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་དོན་གྱི་གོ་རིམ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་ནི། སྦྱོར་བ་དང་ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་སྦྱོར་བ་ལ། མཐོང་ལམ་ལ་བརྒྱུད་ནས་སྦྱོར་བ་དང་། ཉེ་བར་སྦྱོར་བ། མངོན་སུམ་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་ཡོད་ལ། དང་པོ་ཚོགས་ལམ་ན་གོ་སྒྲུབ་ཡོད། གཉིས་པ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ནས་འཇུག་སྒྲུབ་ཡོད། གསུམ་པ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ན་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་པོ་བཅོ་ལྔ་ཡོད། ཕྱི་མ་གཉིས་མཐོང་སྒོམ་གྱིས་བསྡུས། ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་དག་པ་ས་གསུམ་ན་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། གོ་སྒྲུབ། འཇུག་སྒྲུབ། ཚོགས་སྒྲུབ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། དེ་དག་སོ་སོར་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཞེས་པས། ཡུལ་ཅན་གོ་སྒྲུབ་དང་། ཡུལ་ཕ་ རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་སྒྲུབ་གཉིས་ལས་དང་པོ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན། གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། སྒྲ་དོན། འབྲས་བུ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ་རྒྱན་ལས་བཤད་ཚུལ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཁྱད་ཆོས་བཞི་ལྡན་གྱི་གཏོང་བའི་སེམས་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་ནས་རིམ་བཞིན། དེ་ལྡན་གྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། ཁྱད་ཆོས་བཞི་ནི། རྒྱན་ལས། སྦྱིན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉམས་དང་། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །འདོད་པ་
Chinese
那的 निश्चित निर्याण (nges 'byung，梵文：niḥsaraṇa，汉语字面意思：出离) 修法成立。以第二种方式来安立，剩余六个也成立。因此，如现观（rnam mkhyen）一般，是 निश्चित निर्याण (nges 'byung，梵文：niḥsaraṇa，汉语字面意思：出离) 的处所的宗（mu，方面）。如第八地至有边之间的智慧一般，是 निश्चित निर्याण (nges 'byung，梵文：niḥsaraṇa，汉语字面意思：出离) 修法的宗（mu，方面）。如常边智慧一般，是二者的宗（mu，方面）。如不清净的七地一般，是二者都不是的宗（mu，方面），共有四种情况。第四，从舍弃所舍的角度来确定数量，以及从获得所获得的角度来确定数量，共有两种。第一种是，大乘修法安立为四种有其理由，因为菩萨为了舍弃二障，以发心披上盔甲，以加行投入战场，积累二资粮的军队，从而能够自在地获得战胜一切障碍的功德。第二种是，大乘修法安立为四种有其理由，因为菩萨为了获得果位，以发心披上盔甲，投入修道，积累广大的二资粮，从而能够现证果位。第五，是因果意义的次第，因为从前一个前一个产生后一个后一个。第六，从“加行”等章节所阐述的加行来说，有通过见道的加行、近加行和现前加行三种。第一种在资粮道有准备。第二种在加行道暖位有进入。第三种在世第一法有最初的十五种集合。后两种由见道和修道所涵盖。 निश्चित निर्याण (nges 'byung，梵文：niḥsaraṇa，汉语字面意思：出离) 修法在清净的三地存在。第二，有准备、进入、从集合修法中引申出的意义三种。第一，如“彼等各自布施等”所说，有有境的准备和境彼岸的准备两种，前者已在前文阐述。第二，有体性、分类、词义、果四种。第一种有从庄严论中所说的观点和论师的观点两种。第一种是，具有四种特点的布施之心与相应的（心所）等依次，具有该（特点）的妙观察智与相应的（心所）等。四种特点在庄严论中说：“舍之不共品衰损，及具无分别智慧，欲乐”, "english_translation": "The establishment of the निश्चित निर्याण (nges 'byung，Sanskrit: niḥsaraṇa, literal meaning: departure) practice of 那. The remaining six are established by taking the second way. Therefore, like omniscience (rnam mkhyen), it is a case (mu) of being a place of निश्चित निर्याण (nges 'byung，Sanskrit: niḥsaraṇa, literal meaning: departure). Like the wisdom from the eighth ground to the edge of existence, it is a case (mu) of practicing निश्चित निर्याण (nges 'byung，Sanskrit: niḥsaraṇa, literal meaning: departure). Like the wisdom of the edge of existence, it is a case (mu) of being both. Like the seven impure grounds, it is a case (mu) of being neither, there are four situations. Fourth, there are two ways of determining the number from the perspective of abandoning what is to be abandoned, and determining the number from the perspective of obtaining what is to be obtained. The first is that there is a reason for establishing the Mahayana practice as four, because Bodhisattvas, in order to abandon the two obscurations, put on armor with the mind of enlightenment, enter the battlefield with practice, accumulate the army of the two accumulations, so that they can freely obtain the merits of overcoming all obstacles. The second is that there is a reason for establishing the Mahayana practice as four, because Bodhisattvas, in order to obtain the fruit, put on armor with the mind of enlightenment, engage in the practice of the path, accumulate vast two accumulations, so that they can manifest the fruit. Fifth, it is the order of cause and effect, because the latter arises from the former. Sixth, from the practice described in the section "practice", there are three practices: the practice through the path of seeing, the near practice, and the manifest practice. The first has preparation in the path of accumulation. The second has entry in the heat of the path of preparation. The third has the first fifteen collections in the supreme Dharma. The latter two are covered by the path of seeing and the path of meditation. The निश्चित निर्याण (nges 'byung，Sanskrit: niḥsaraṇa, literal meaning: departure) practice exists in the three pure grounds. Second, there are three meanings: preparation, entry, and the meaning derived from the collection practice. First, as it says, "Each of them gives and so on," there are two preparations: the preparation of the object and the preparation of the other shore of the object. The former has been explained above. Second, there are four: nature, classification, meaning, and fruit. The first has two views: the view from the Ornament Treatise and the view of the teacher. The first is that the mind of giving with four characteristics, together with the corresponding (mental factors), and so on, and the wisdom of discriminating the Dharma with that (characteristic), together with the corresponding (mental factors). The four characteristics are stated in the Ornament Treatise: "The non-common qualities of giving are diminished, and it is endowed with non-conceptual wisdom, desire."
English
The establishment of the निश्चित निर्याण (nges 'byung，Sanskrit: niḥsaraṇa, literal meaning: departure) practice of 那. The remaining six are established by taking the second way. Therefore, like omniscience (rnam mkhyen), it is a case (mu) of being a place of निश्चित निर्याण (nges 'byung，Sanskrit: niḥsaraṇa, literal meaning: departure). Like the wisdom from the eighth ground to the edge of existence, it is a case (mu) of practicing निश्चित निर्याण (nges 'byung，Sanskrit: niḥsaraṇa, literal meaning: departure). Like the wisdom of the edge of existence, it is a case (mu) of being both. Like the seven impure grounds, it is a case (mu) of being neither, there are four situations. Fourth, there are two ways of determining the number from the perspective of abandoning what is to be abandoned, and determining the number from the perspective of obtaining what is to be obtained. The first is that there is a reason for establishing the Mahayana practice as four, because Bodhisattvas, in order to abandon the two obscurations, put on armor with the mind of enlightenment, enter the battlefield with practice, accumulate the army of the two accumulations, so that they can freely obtain the merits of overcoming all obstacles. The second is that there is a reason for establishing the Mahayana practice as four, because Bodhisattvas, in order to obtain the fruit, put on armor with the mind of enlightenment, engage in the practice of the path, accumulate vast two accumulations, so that they can manifest the fruit. Fifth, it is the order of cause and effect, because the latter arises from the former. Sixth, from the practice described in the section "practice", there are three practices: the practice through the path of seeing, the near practice, and the manifest practice. The first has preparation in the path of accumulation. The second has entry in the heat of the path of preparation. The third has the first fifteen collections in the supreme Dharma. The latter two are covered by the path of seeing and the path of meditation. The निश्चित निर्याण (nges 'byung，Sanskrit: niḥsaraṇa, literal meaning: departure) practice exists in the three pure grounds. Second, there are three meanings: preparation, entry, and the meaning derived from the collection practice. First, as it says, "Each of them gives and so on," there are two preparations: the preparation of the object and the preparation of the other shore of the object. The former has been explained above. Second, there are four: nature, classification, meaning, and fruit. The first has two views: the view from the Ornament Treatise and the view of the teacher. The first is that the mind of giving with four characteristics, together with the corresponding (mental factors), and so on, and the wisdom of discriminating the Dharma with that (characteristic), together with the corresponding (mental factors). The four characteristics are stated in the Ornament Treatise: "The non-common qualities of giving are diminished, and it is endowed with non-conceptual wisdom, desire."