Tibetan
་ཅན་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་སའི་སྤངས་པ། དབྱེ་ན་གོང་ལྟར་གཉིས། མཚན་གཞི་རིམ་བཞིན། བྱང་འཕགས་དང་། སངས་རྒྱས་སའི་འགོག་བདེན་ལྟ་བུ། གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ། དབྱེ་ན་གོང་ལྟར་གཉིས། མཚན་གཞི་རིམ་བཞིན། བྱང་འཕགས་དང་སངས་རྒྱས་སའི་མཁྱེན་པ་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས། ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས། མཉམ་པ་མེད་པའི་སེམས། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སེམས། ཉན་རང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་དང་དྲུག་བཤད། བཞི་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལ་སེམས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་ འདིར་དངོས་བསྟན་ལ་གསུམ་དུ་འསྔོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་ལ་གཞན་འགྲན་མེད་པར་མཆོག་ཉིད་དུ་བྱེད་པ། སྤང་བྱ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མ་ལུས་པར་བཅོམ་པ། ཐོབ་བྱ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་ནི་མ་ཕམ་མགོན་པོས་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། གྲངས་ངེས། གོ་རིམ་ངེས་པ། ས་མཚམས་དང་དྲུག །དང་པོ་ནི། ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་གྱི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན། ཁྱད་པར་བཞི་ནི། རྐྱེན་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་རིགས་སད་པ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ལ་གནས་པ། རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱན་ལས། གནས་རྩོམ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཆེ་བདག་ཉིད། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་འདོད། །རྟག་ཏུ་ལེན་པ་ཆེ་དང་བཟོད་པ་སྟེ། །དོན་ཆེན་ཡང་དག་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཡུལ་དང་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཡུལ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། ཡུལ་ཅན་སྦྱོར་བཞིའི་སྒྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། མཁྱེན་གསུམ་ཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་བླང་དོར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། དབྱེ་ན། རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྒྲུབ་པ། ལམ་ཤེས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྒྲུབ་པ། གཞི་ཤེས་བླང་དོར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་གསུམ། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། སྦྱོར་བཞི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། དབྱེ་ན། རྣམ་ཀུན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྒྲུབ་པ་སོགས་བཞི། གཉིས་པ་ལ། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ། ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་དང་བཞི། གསུམ་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་གོ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཕར་ཕྱིན་རེ་རེ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་ དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། དབྱེ་ན། ཕར་ཕྱིན་སོ་སོའི་གོ་སྒྲུབ་དྲུག །དང་པོའི་མཚན་ཉིད། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། དབྱེ་ན། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྦྱིན་པའི་གོ་སྒྲུབ་སོགས་དྲུག །དང་པོའི་མཚན་ཉིད། སྦྱིན་པའི་གོ་སྒྲུབ་གང་ཞིག །སྦྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྦྱིན་པ་ཉིད་ཆོས་གསུམ་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། དེ་གང་ཞིག །སྦྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་སུ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཆོས་གསུམ་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། ཆོས་གསུམ་ནི། སྦྱོར་བ་རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད་དང་ལྡན་པ། དངོས་གཞི་འཁོར་གསུམ་དུ་མི་དམིགས་པ། རྗེས་དགེ་རྩ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའོ། །དེས་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་འགྲེ། གཉིས་པ་འཇུག་སྒྲུབ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་གི་འཇུག་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཐེག་ཆེན་གཙོ་བོར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཡན་ཆོད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། མཚན་གཞི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་གྱི་མཁྱེན་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ། སྦྱིན་སོགས་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ། ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ། བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ། འཁོར་གསུམ་རྣམ་དག་གི་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ། རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་དགུའོ། །དང་པོའི་མཚན་ཉིད། འཇུག་སྒྲུབ་གང་ཞིག །བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། ལྷག་མ་རྣམས་ལ་འགྲེ།
Chinese
具有的一切有情中，成为最殊胜者的佛地的断证。分类如前，有两种。名称的基，依次为：圣菩萨和佛地的灭谛等。第三个的定义：自相续所具有的，在一切有情众生中成为最殊胜者的证悟。分类如前，有两种。名称的基，依次为：圣菩萨和佛地的智慧等。这也在《八千颂》中，宣说了菩提心、一切智心、无漏心、无等心、不等与等心、声闻缘觉不共心等六种。第四个是，为了大乘修持的所为，大心等不一定是三种，因为利他色身二者也是它的缘故。然而， 这里直接开显为三种是有理由的，因为那在其他方面无与伦比地成为最殊胜，断除一切所断的违品，圆满获得所应获得的功德，必定是这三种的缘故。如《释论》中说：这与无败怙主（弥勒）所说相符，应当了知是菩萨修持的所为，开显为三种。第四个是大乘修持，有定义、分类、各自的自性、数量决定、次第决定、界限等六个方面。第一个是，具有四种特点的菩萨的修持。四种特点是：因缘是大乘种姓觉醒，安住于大乘发心，精勤于自他利益，产生大菩提果。如《庄严经论》中说：安住、造作、生果大自体，应知是诸佛子之修持，恒常取受大与忍，成办重大真实之事业。第二个，从所缘和自性的角度分有两种。第一个，有境三智的修持和有境四加行的修持两种。第一个的定义：三智是所获得、能获得、应取舍的支分，以闻思断除增益损减而修持的菩萨瑜伽。
English
Of all beings, the abandonment of the Buddha-ground that makes it the most supreme. There are two types as before. The bases of the names are, respectively: Noble Bodhisattva and the cessation of the Buddha-ground, such as truth. The definition of the third: The realization that one's own continuum possesses, making it the most supreme among all sentient beings. There are two types as before. The bases of the names are, respectively: Noble Bodhisattva and the wisdom of the Buddha-ground, etc. This is also explained in the Eight Thousand Stanza Sutra, with six types: Bodhicitta, the mind of omniscient wisdom, the mind without outflows, the mind without equal, the mind of unequal and equal, and the mind that is not common to hearers and self-realizers. The fourth is that the purpose of the Mahayana practice is not necessarily limited to three, such as the great mind, because the two form bodies for the benefit of others are also that. However, there is a reason to directly reveal it as three here, because it is unsurpassed in other respects and becomes the most supreme, eliminating all opposing factors to be abandoned, and perfectly obtaining the qualities to be obtained, which must be these three. As it says in the Great Commentary: This is in accordance with what the Unconquered Protector (Maitreya) taught, and it should be understood that it is the purpose of the Bodhisattva's practice, revealed as three types. The fourth is the Mahayana practice, which has six aspects: definition, classification, individual nature, definite number, definite order, and boundary. The first is the practice of a Bodhisattva with four characteristics. The four characteristics are: The cause is the awakening of the Mahayana lineage, abiding in the Mahayana mind, diligently working for the benefit of oneself and others, and producing the great Bodhi fruit. As it says in the Ornament: Abiding, creating, producing great self of fruit, it should be known as the practice of the sons of the Victorious Ones, constantly taking great and forbearance, accomplishing the great and true deeds. The second has two types from the perspective of object and nature. The first has two types: the practice of the three objects of knowledge and the practice of the four applications of the object. The definition of the first: The three knowledges are the parts to be obtained, the means to obtain, and the parts to be accepted and rejected, the Bodhisattva's yoga that is practiced by cutting off the additions and subtractions through hearing and thinking. Classification: The practice of cultivating the realization of all-knowing wisdom as the fruit to be obtained, the practice of cultivating the knowledge of the path as the cause to be obtained.
Chinese
修法。作为了知取舍之基础的支分而修持的修法有三种。第二种的定义：修持具有四加行和六度波罗蜜多的菩萨瑜伽。
English
Practice. There are three types of practice that are cultivated as a branch of knowing the basis for what to accept and reject. The second definition: The bodhisattva yoga that cultivates the four applications and the six perfections. Classification: Four types, such as the practice of cultivating all aspects of application. The second has four types: armor practice, entering practice, accumulation practice, and definitely arising practice. The third has four types, of which the first is the definition of armor practice: Each perfection also cultivates the bodhisattva yoga that has the six perfections. Classification: Six armor practices for each perfection. The definition of the first: The perfection of generosity cultivates the bodhisattva yoga that has the six perfections. Classification: Six types, such as the armor practice of generosity of the perfection of generosity. The definition of the first: What is the armor practice of generosity? When practicing generosity, the bodhisattva yoga that cultivates generosity itself as having three dharmas. The definition of the second: What is that? When practicing generosity, the bodhisattva yoga that cultivates discipline as having three dharmas. The three dharmas are: the application has the intention of omniscience, the main practice does not fixate on the three spheres, and afterwards the roots of virtue are dedicated to unsurpassed enlightenment. The rest are explained accordingly. The second entering practice has two types: definition and classification. The first is: The bodhisattva yoga that is mainly cultivated as the Great Vehicle, which has become its own object of entry, and is included in the Great Vehicle's path of application up to the heat level. Example: The wisdoms from the heat level to the peak of the Great Vehicle's path of application. The second has: The practice of entering meditation without form, the practice of entering generosity, etc., the practice of entering the path, the practice of entering immeasurable love, etc., the practice of entering the Great Vehicle without object, the practice of entering the Great Vehicle with the three spheres completely pure, the practice of entering for a special purpose, the practice of entering superknowledge, and the practice of entering all-knowingness, etc., are nine types. The definition of the first: What is entering practice? The bodhisattva yoga that is cultivated through diligence in the Great Vehicle application, which is included in meditation without form. The rest are explained accordingly.