Tibetan
་ཙམ་པོ་བ་གཉིས་ཏེ་རྟོགས་པའི་ཆོས་དྲུག་དང་། བར་ཆད་མེད་ལམ་སྐྱེ་བའི་གཉེན་པོ་དང་། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་དང་། དེ་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱི་རྟེན་ཆོས་ཉིད་དང་། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཙོ་བོར་འགོག་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་། ས་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་། ས་དགུ་པ་དང་། བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་:ཆེ་༼ཕྱེ་༽བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་མ་ཞུགས་ཀྱི་དྲི་བཅས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་གང་ཞིག །དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་མཐར་ཐུག་པ་ན་རྟོགས་ཡེ་ཆོས་སྐུར་སྣང་བའི་རིགས་གནས། དབྱེ་ན། ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་དང་། དེ་ ལས་གཞན་པའི་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་བསམ་པས་ཟིན་པའི་ལམ་མ་ཞུགས་ཀྱི་དགེ་རྩ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། རིགས་སད་ཚུལ་དང་། རིགས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རིགས་སད་པའི་རྟགས་དང་། དེའི་ཕན་ཡོན་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལམ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྔོན་དུ་བསམ་པའི་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་གྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་མོས་པ། སྦྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་དཀའ་སྤྱད་ལ་བསྲན་བཟོད་པ། སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྒྱན་ལས། སྦྱོར་བའི་སྔོན་དུ་སྙིང་རྗེ་དང་། །མོས་པ་དང་ནི་བཟོད་པ་དང་། །དགེ་ལ་ཡང་དག་སྤྱོད་པ་ནི། །རིགས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ངེས་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ནི་ཤིང་གི་རྩ་བ་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལས། ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་བསྐྱེད་ཕྱིར། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཞི་བ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པ་འབྲས་བུའི་ཕྱིར། །རིགས་མཆོག་འདི་ནི་རྩ་བ་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་རིགས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་དང་། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རིགས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་རིགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། རྩ་བར། འཇུག་པའི་རྟེན་ལ་རིགས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་བར། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་
Chinese
总的来说，有瞻波瓦二者，即证悟的六法，无间道生起的对治，以及遣除其相违品的对治，以及从中解脱的解脱道之所依自性，主要遮止有寂之边的自性，第八地的智慧之自性，以及安住于第九地和第十地的菩萨之自性，这些都是从断证的差别中区分出来的。第二是，如未入道之具垢自性。第二，增长种性的体性。何为佛种性？远离垢染，达到究竟时，显现为证悟智慧法身的种性。
English
In general, there are the two Champowas, namely the six dharmas of realization, the antidote to the arising of the unobstructed path, and the antidote to abandoning its opposing factors, as well as the nature that is the basis of the liberation path of liberation from it, the nature that mainly prevents the extremes of existence and peace, the nature of the wisdom of the eighth ground, and the nature of the bodhisattvas who dwell on the ninth and tenth grounds, which are distinguished from the differences of abandonment and realization. The second is, like the defiled nature of one who has not entered the path. Second, the characteristic of the expanding lineage. What is the Buddha lineage? When it is free from defilements and reaches the ultimate, it appears as the lineage of the enlightened wisdom Dharmakaya. Classification: the expanding lineage that becomes the nature of the path, and the expanding lineage other than that. The first is, like the knowledge of the continuum of the scholars of the Great and Small Vehicles. The second is, like the root of virtue of one who has not entered the path, which is grasped by the thought of seeking enlightenment. Second, it is divided into the way of awakening the lineage and the way of becoming the lineage. First, it is divided into the signs of awakening the lineage and its benefits. The first is, before practicing the path, the qualities of intention such as compassion are naturally great, believing in the Mahayana Dharma, the merit of practicing the path, being able to endure the hardships of practicing the Dharma, and practicing generosity and other good deeds in accordance with the Dharma. As the Ornament of Sutras says: Before practicing the path, there is compassion, belief and patience, and those who practice good deeds in accordance with the Dharma, know that this is the sign of the lineage. The second is, the Mahayana lineage is like the good root of a tree, as the Ornament of Sutras says: The qualities are extremely vast, in order to generate the Bodhi tree, in order to obtain the peace of great happiness and suffering, in order to benefit oneself and others, this supreme lineage is like a good root. Second, there are two ways of becoming a lineage from the perspective of the basis and the way of becoming a lineage from the perspective of the object. The first is, the nature of defiled knowledge becomes the lineage from the perspective of the basis, as it is said in the root text: Know that the basis of entry is the lineage. In the commentary it says: With the difference of the different stages of the practice of Dharma, it becomes the basis of the Dharma of the thirteen kinds of bodhisattvas as mentioned above.
Tibetan
པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་རིགས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རིགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་པས་ཆོས་དབྱིངས་ལ་དམིགས་ཤིང་གོམས་པར་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲི་མ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། མིང་ཙམ་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། གཞི་དུས་ཀྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། ལམ་དུས་ཀྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། འབྲས་ དུས་ཀྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཆོས་དབྱིངས། གཉིས་པ་ནི། ལམ་ཞུགས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཆོས་དབྱིངས། གསུམ་པ་ནི། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་མཐར་ཐུག་དེའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་བའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྐུ། དེ་བཞིན་ཉིད། རིགས་གསུམ་སྟེ། རྒྱུད་བླར། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་སོ། །ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནས་དང་པོ་ལ། ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྐུ། ཟབ་པའི་སྐུ། རྒྱ་ཆེ་བའི་སྐུ་དང་གསུམ། གསུམ་པ་ལ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རིགས་གཉིས། ནུས་པའི་སྒོ་ནས་སྐུ་གསུམ་སྟེ་ལྔ་ཡོད་དེ། རྒྱུད་བླར། འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རིགས་ཀྱང་སྟེ། །དེ་ནི་དཔེ་གསུམ་གཅིག་དང་ནི། །ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཆོས་སྐུའི་རྒྱས་བཤད་དུ། ཆོས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་དང་། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་ཟབ་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་ནི་སྟོན་པ་པོ། །ཞེས་དང་། རིགས་ཀྱི་རྒྱས་བཤད་དུ། །གཏེར་དང་འབྲས་བུའི་ཤིང་བཞིན་དུ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་དེ་ལ་ཡང་དགུ་ཡོད་ཅིང་། དང་པོ་གསུམ་མཚོན་པའི་དཔེ་ནི། པདྨའི་ནང་ན་ཡོད་པའི་སངས་རྒྱས། སྦྲང་མ་ལ་ཡོད་པའི་སྦྲང་རྩི། སྦུན་པ་ལ་ཡོད་པའི་སྙིང་པོ། མི་གཙང་བའི་ནང་ན་ཡོད་པའི་གསེར་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཔེ། ཕྱི་མ་ལྔའི་དཔེ་ནི། ས་འོག་གི་གཏེར་དང་ལྗོན་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རིགས་གཉིས་ཀྱི་དཔེ། གོས་ཧྲུལ་གྱི་ནང་ན་ཡོད་པའི་སྐུ་གཟུགས། བུད་མེད་ངན་མའི་ལྟོ་བ་ན་ཡོད་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ། ས་འདམ་གྱི་ནང་ན་ཡོ
Chinese
因此，仅仅是法的界性的自性就被称为种姓。如是说。第二，从所缘的角度转变为种姓，因为依靠大乘的修持，缘于法界并使之熟练，从而逐渐净化污垢，最终证悟一切法。第三，仅仅从名称相同之处进行区分，以及从象征性的比喻进行区分，这两种区分。第一种区分有三种：基础时的如来藏、道时的如来藏、果时的如来藏。第一种是：遍及一切稳定和运动的显空双运的法界。第二种是：入道众生相续中的明空双运的法界。第三种是：具有二种清净的究竟法界。第二种是：从根本的角度分为法身、如是性、种姓三种。《宝性论》中说：“圆满佛身是因其能生出，以及如是性无分别，以及有种姓之故，一切有情恒时具有如来藏。”如是说。从支分的角度来说，第一种有三种：法界极清净身、甚深身、广大身。第三种有五种：从体性的角度分为两种种姓，从能力的角度分为三种身。即《宝性论》中说：“此之自性是法身，以及如是性与种姓，此以三喻一，以及五者而知。”以及，在法身的广释中说：“应知法身有两种，即法界极清净，以及彼之同类甚深，以及示现种种相。”以及，在种姓的广释中说：“如宝藏和果树一般。”等语，因此。为了象征它们，还有九种比喻。象征前三种的比喻是：莲花中的佛、蜜蜂中的蜂蜜、谷壳中的精华、不净物中的黄金，是如是性的比喻。后五种的比喻是：地下的宝藏和生长树木的果实是两种种姓的比喻。破布中的佛像、恶妇腹中的转轮王、泥土中的……
English
Therefore, it is taught that only the nature of the Dharmadhatu itself is called the gotra. Thus it is said. Second, it becomes the gotra from the perspective of the object of focus, because by relying on the practice of the Mahayana, focusing on the Dharmadhatu and making it familiar, the defilements are gradually purified, and ultimately all dharmas are realized. Third, there are two distinctions: distinguishing merely from the similarity of names, and distinguishing from the symbolic metaphors. The first distinction has three types: the Tathagatagarbha at the base stage, the Tathagatagarbha at the path stage, and the Tathagatagarbha at the result stage. The first is: the Dharmadhatu of the union of appearance and emptiness that pervades all that is stable and moving. The second is: the Dharmadhatu of the union of clarity and emptiness in the continuum of sentient beings who have entered the path. The third is: the ultimate Dharmadhatu that possesses two purities. The second is: from the perspective of the root, there are three: Dharmakaya, Suchness, and Gotra. In the Uttaratantra it says: "The complete Buddha body is because it produces, and because Suchness is without distinction, and because there is gotra, all sentient beings constantly have the Tathagatagarbha." Thus it is said. From the perspective of the limbs, the first has three: the Dharmadhatu utterly pure body, the profound body, and the vast body. The third has five: from the perspective of essence, there are two gotras, and from the perspective of ability, there are three bodies. That is, in the Uttaratantra it says: "The nature of this is Dharmakaya, and Suchness and Gotra as well, this is known by three metaphors and five." And, in the extensive explanation of Dharmakaya it says: "Two Dharmakayas should be known, namely the Dharmadhatu utterly pure, and its homogeneous profound, and the one that shows various aspects." And, in the extensive explanation of Gotra it says: "Like a treasure and a fruit tree." etc., therefore. To symbolize them, there are also nine metaphors. The metaphors that symbolize the first three are: the Buddha in the lotus, the honey in the bee, the essence in the husk, the gold in the impure, are metaphors for Suchness. The metaphors for the latter five are: the treasure under the ground and the fruit that grows trees are metaphors for the two gotras. The Buddha image in the tattered cloth, the Chakravartin in the womb of the wicked woman, the one in the mud...